КОММЕНТАРИИ
к антологии «Л. Н. Толстой: pro et contra»

I. ГОЛОС ТОЛСТОГО

Л. Н.Толстой РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ (1893)

Л. Н.Толстой ИСПОВЕДЬ (Вступление к ненапечатанному сочинению) (1879—1882)

II. ЯСНАЯ ПОЛЯНА

В. В. Розанов ПОЕЗДКА В ЯСНУЮ ПОЛЯНУ (1908)

Т. А. Кузминская ЯСНАЯ ПОЛЯНА (1908)

З. Н. Гиппиус БЛАГОУХАНИЕ СЕДИН. О МНОГИХ (1924)  Из книги «Живые лица»

Лев Шестов ЯСНАЯ ПОЛЯНА И АСТАПОВО (1936)  (К двадцатипятилетию со дня смерти Л. Толстого)

Н. Д. Татищев ЯСНАЯ ПОЛЯНА (1973)

III. ВОКРУГ «НЕПРОТИВЛЕНИЯ

К. Н. Леонтьев ДВА ГРАФА: АЛЕКСЕЙ ВРОНСКИЙ И ЛЕВ ТОЛСТОЙ (1888)

Вл. С. Соловьев ТРИ РАЗГОВОРА (1899)

Н. Ф. Федоров ЧТО ТАКОЕ ДОБРО? (1933)

Н. Ф. Федоров ПИСЬМО К В. А. КОЖЕВНИКОВУ (без даты)

Н. Я. Грот НРАВСТВЕННЫЕ ИДЕАЛЫ НАШЕГО ВРЕМЕНИ  (Фридрих Ницше и Лев Толстой) (1893)

Лев Шестов ДОБРО В УЧЕНИИ ГР. ТОЛСТОГО И Ф. НИЦШЕ: Философия и проповедь (1900)

Н.О. Лосский НРАВСТВЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ ТОЛСТОГО (1911)

Н. А. Бердяев ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТ В РЕЛИГИОЗНОМ СОЗНАНИИ Л. ТОЛСТОГО (1912)

В. В. Розанов ЕЩЕ О ГР. ТОЛСТОМ И ЕГО УЧЕНИИ О НЕСОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ (1896)

С. Н. Булгаков ПРОСТОТА И ОПРОЩЕНИЕ (1912)

С. Л. Франк НРАВСТВЕННОЕ УЧЕНИЕ Л. Н. ТОЛСТОГО (К 80-летнему юбилею Толстого 28 августа 1908 г.)

П. И. Новгородцев ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ ИДЕАЛЕ (1917)

И. А. Ильин О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ СИЛОЙ (1925)  Гл. 11. О нигилизме и жалости

IV. ВЛАСТЬ И ЦЕРКОВЬ: ОТЛУЧЕНИЕ

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА от 20-22 февраля 1901 г. № 557 с посланием верным чадам Православной Греко-Российской Церкви о графе Льве Толстом

Л. Н.Толстой ОТВЕТ НА ПОСТАНОВЛЕНИЕ СИНОДА от 20-22 февраля и на полученные мною по этому поводу письма (1901)

Митрополит Антоний (А. В. Вадковский) ПО ПОВОДУ ОТВЕТА СВ. СИНОДУ ГРАФА Л. Н. ТОЛСТОГО (1901)

О. Иоанн Кронштадтский (И. И. Сергеев) ОТВЕТ НА ОБРАЩЕНИЕ ГРАФА Л. Н. ТОЛСТОГО К ДУХОВЕНСТВУ (1903)

Архимандрит Антоний (А. П. Храповицкий) НРАВСТВЕННОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДОГМАТА О СВЯТОМ ДУХЕ (Против Л. Толстого) (1896)

М. А. Новоселов ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ГРАФУ Л. Н. ТОЛСТОМУ от бывшего его единомышленника по поводу ответа на постановление Святейшего Синода (1901)

Е. Н. Трубецкой СПОР ТОЛСТОГО И СОЛОВЬЕВА О ГОСУДАРСТВЕ (1910)

Д. С. Мережковский РЕВОЛЮЦИЯ И РЕЛИГИЯ (1910)  Из книги «Больная Россия»

С. Н. Булгаков Л. Н. ТОЛСТОЙ (1911)

В. В. Розанов ОБ ОТЛУЧЕНИИ гр. Л. Н. ТОЛСТОГО ОТ ЦЕРКВИ {1902-1906)

В. В. Розанов Л. Н. ТОЛСТОЙ И РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ (1912)

Н. М. Минский ТОЛСТОЙ И РЕФОРМАЦИЯ (1909)

Ф. А. Степун РЕЛИГИОЗНАЯ ТРАГЕДИЯ ЛЬВА ТОЛСТОГО (1922)

V. УХОД

П. М. Бицилли ПРОБЛЕМА СМЕРТИ В ТВОРЧЕСТВЕ ТОЛСТОГО {1928)

В. В. Зеньковский ПРОБЛЕМА БЕССМЕРТИЯ У Л. ТОЛСТОГО (1912)

Г. В. Адамович «ОСВОБОЖДЕНИЕ ТОЛСТОГО» (1955) Из книги «Одиночество и свобода»

В. Я. Брюсов НА ПОХОРОНАХ ТОЛСТОГО (1910) Впечатления и наблюдения

С. Л. Франк ПАМЯТИ ЛЬВА ТОЛСТОГО (1910)

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Д. А. Шаховской) СИМВОЛИКА УХОДА (1975)

VI. ВСТРЕЧА

Вяч. И. Иванов ЛЕВ ТОЛСТОЙ И КУЛЬТУРА (1911)

Андрей Белый ЛЕВ ТОЛСТОЙ И КУЛЬТУРА (1912)

С. Н. Булгаков ЧЕЛОВЕКОБОГ И ЧЕЛОВЕКОЗВЕРЬ (1912) По поводу последних произведений Л. Н. Толстого: «Дьявол» и «Отец Сергий»

В. Ф. Эрн ТОЛСТОЙ ПРОТИВ ТОЛСТОГО (1912)

Н. О. Лосский Л. Н. ТОЛСТОЙ КАК ХУДОЖНИК И КАК МЫСЛИТЕЛЬ (1928)

Г. В. Флоровский У ИСТОКОВ (1936)

В. А. Маклаков ТОЛСТОЙ КАК МИРОВОЕ ЯВЛЕНИЕ (Речь, произнесенная в Праге 15 ноября 1928 г. на праздновании юбилея Л. Толстого)

Б. В. Горнунг Л. Н. ТОЛСТОЙ И ТРАДИЦИИ «НОВОГО ИСКУССТВА» (1929)

А. М. Евлахов КОНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПСИХИКИ Л. Н.ТОЛСТОГО(1930)

VII. НОВОЕ ЧТЕНИЕ

М. М. Бахтин ПРЕДИСЛОВИЕ (1929) ДРАМАТИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ Л. ТОЛСТОГО

M. M. Бахтин ПРЕДИСЛОВИЕ (1930) «ВОСКРЕСЕНИЕ» Л. ТОЛСТОГО

Н. И. Ульянов НАЦИОНАЛИЗМ ТОЛСТОГО (1972)

В. М. Паперный К ВОПРОСУ О СИСТЕМЕ ФИЛОСОФИИ Л. Н.ТОЛСТОГО(1980)

В. Н. Назаров МЕТАФОРЫ НЕПОНИМАНИЯ: Л. Н. ТОЛСТОЙ И РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (1991)

М. Б. Плюханова ТВОРЧЕСТВО ТОЛСТОГО Лекция в духе Ю. М. Лотмана

КОММЕНТАРИИ

Тексты, собранные в Антологии, ни в коей мере не исчерпывают исторической картины освоения наследия Л. Толстого. Более того, далеко не все основные проблемные сюжеты, внутри которых разворачивалась многосторонняя полемика с писателем, заняли в книге свое место. В соответствии с задачами научно-издательского и исследовательского проекта Русского Христианского гуманитарного института «Русский путь» акцент в текстовом массиве Антологии поставлен на философско-религиозный диалог с Толстым. Поэтому голоса таких отмеченных в реальной истории спора оппонентов, как «крестьяне», «массовая журналистика», «писатели», «историки», «дети», «ученики», «толстовцы», «зарубежные собеседники», «официальные светские круги», «мемуаристы», «литературоведы», «драматурги», «театральные критики», «краеведы» и т. п., или вовсе, или почти в сборнике не прозвучали.

Издание, которое держит читатель в руках, замышлялось в более впечатляющем объеме, но по ряду причин оно претерпело сокращение, в связи с чем пришлось пожертвовать такими значительными текстами, как некоторые статьи С. Н. Булгакова, Н, А. Бердяева, М. А. Алданова, П. Б. Струве, Д. И. Шаховского, значительными фрагментами книги А. А. Козлова (Религия графа Л. Н. Толстого, его учение о жизни и любви. 2-е изд. СПб., 1896), В. А. Маклакова [«Лев Толстой: (Учение и жизнь)» (1928)], И. А. Бунина (Освобождение Толстого. Париж, 1937), из работ наших современников — статьями В. Ф. Асмуса, А. Меня и Ю. Н. Давыдова.

Книга содержит два ряда примечаний: авторские (они помещаются в конце соответствующего текста и в подстрочных примечаниях) и комментаторские (они находятся в конце издания вместе с библиографическим аппаратом). Библиография по авторам не преследует целей исчерпывающего перечня, но, скорее, напоминает об основных трудах.

Угловые (купюры) и квадратные (необходимые по смыслу вставки) скобки принадлежат составителю. Круглые скобки — авторские. По возможности сохранена авторская пунктуация.

В примечаниях указываются краткие сведения об авторе (если они имеются в научном обиходе), расшифровываются встречающиеся имена, раскрывается смысл полемических и «темных» мест.

На первом этапе работы над Антологией в ее составлении принял участие А. Г. Власкин,

Тексты Л. Толстого цитируются в Комментариях по двум изданиям: 1) Толстой Л. Н. Собр. соч.: В 22-х т. М., 1978—1984 (в скобках указываем том — римской и страницу — арабской цифрой); 2) Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений: В 90 т. (Юбилейное издание). М., 1928—1958 (в скобках и том и страница обозначаются арабскими цифрами и даются через запятую). При цитации или указании писем Толстого по 90-томному Изданию в ряде случаев дается номер публикации (письма), как это принято в юбилейном издании. Пометка «Указ. соч.» в примечаниях означает ссылку на издание, помещенное под названием статьи.

Выражаем сердечную благодарность всем, кто практическим советом или научной консультацией споспешествовал оперативной подготовке Антологии к изданию.

I. ГОЛОС ТОЛСТОГО

Л. Н.Толстой
РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ (1893)

Печатается по изданию: Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. (Юбилейное издание). М., 1928—1958. Т. 50. С. 3-26.

Л. Н.Толстой
ИСПОВЕДЬ (Вступление к ненапечатанному сочинению) (1879—1882)

Печатается по изданию: Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. (Юбилейное издание). М., 1928—1958. Т. 23. С. 1-59.

II. ЯСНАЯ ПОЛЯНА

В. В. Розанов
ПОЕЗДКА В ЯСНУЮ ПОЛЯНУ (1908)

В раннем варианте заметка опубликована за подписью «В. Варварин» (Русское слово. 1908. № 236. 11 окт.). В окончательном виде появилась в сборнике: О Толстом: Международный Толстовский альманах / Сост. П. Сергеенко. М., 1909. С. 284-291; воспроизведена в кн: Розанов В. В. Мысли о литературе / Сост., вступ. ст., коммент. А. Н. Николюкина. М., 1989. С. 281-287. Приводим ее по этому изданию.

Розанов Василий Васильевич (1856—1919) — философ, писатель, публицист, критик, мемуарист. Закончил курс историко-филологического факультета Московского университета. Оставил в 1899 г. службу, целиком посвятил себя историко-религиозной публицистике. Печатался во множестве изданий («Новое время», «Вопросы философии и психологии», «Русский вестник», «Русское обозрение», «Русский труд», «Новый путь», «Мир искусства», «Весы», «Золотое Руно», в газетах «Биржевые ведомости», «Гражданин», «Русское слово» и др.). Один из инициаторов Религиозно-философских собраний (1901—1903 гг.). Как философ дебютировал книгой «О понимании» (1886), большая часть тиража которой пошла под нож. Основные книги: «Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского» (1894); «Сумерки просвещения» (1899); «Религия и культура» (1899); «Литературные очерки» (1899); «Природа и история» (1900); «В мире неясного и нерешенного» (1902); «Семейный вопрос в России» (1903); «Около церковных стен» (1906); «В темных религиозных лучах. Метафизика христианства» (1911); «Уединенное» (1912); «Опавшие листья» (1913,1915); «Литературные изгнанники» (1913); «Сахарна» (1913); «Среди художников» (1914); «Мимолетное» (1914—1918); «Апокалипсис нашего времени» (1917— 1918). Две последние книги изданы посмертно.

Соч.: Сочинения: В 2-х т. М., 1990; Несовместимые контрасты жития. М., 1990; Из припоминаний и мыслей об А. С. Суворине. М., 1992; Религия, философия, культура. М., 1992; Собр. соч. Т. 1-6. М., 1994—1995; О понимании. СПб., 1995.

См. о нем: Голлербах Э. В. В. Розанов. Жизнь и творчество, 1922 (М., 1991); Синявский А. Д. «Опавшие листья» В. В. Розанова. Париж, 1982; Николюкин А. П. В. В. Розанов. М., 1990; Сукач В. В. Жизнь В. В. Розанова «как она есть» // Москва. 1991. № 10, 11; 1992. № 1-4, 7-8; Фатеев В. А. Жизнь, творчество, личность В. В. Розанова. Л., 1991; Начала. 1992. № 3; Носов С. В. В. Розанов: Эстетика свободы. СПб., 1993; Пишун СВ. Социальная философия В. В. Розанова. Владивосток, 1993; Пишун В. К., Пишун С. В. «Религия жизни» В. Розанова. Владивосток, 1994; В. В. Розанов: pro et contra. Личность и творчество Василия Розанова в оценке русских мыслителей и исследователей: В 2-х т. СПб., 1995; Poggjuioli. V. Rozanov. N.Y., 1962.

¹ Розанов и Толстой увиделись 6 марта 1907 г., чему предшествовал обмен письмами. Мотивируя просьбу о встрече, Розанов писал: «И я понимаю добро и делаю его плохо. Мотивы желания увидеть Вас очень многообразны. Человек — я думаю — факт природы, и бывают факты обыкновенные и чрезвычайные. С другой стороны, я один раз живу в жизни. Не увидев Вас, я нечто потеряю, но поверьте — не в смысле любопытства, которого у меня вовсе чрезвычайно мало. Но, может быть, я чем-нибудь поражусь, новое для себя открою, новая вереница мыслей почнется» (Указ. соч. С. 549). Согласие на встречу было дано Толстым в письме от 28 февраля 1903 г.

Обширный корпус статей В. Розанова о Толстом см. в кн.: Розанов В. В. Собр. соч. О писательстве и писателях. М., 1995: Гр. Л. Н. Толстой, 1889; Толстой и Достоевский об искусстве, 1906; На закате дней. К 55-летию литературной деятельности Л. Н. Толстого, 1907; На закате дней. Л. Толстой и быт, 1907; На закате дней. Толстой и интеллигенция, 1907; Л. Н. Толстой, 1908; 80-летие гр. Л. Н. Толстого, 1908; Толстой между великими мира, 1908; Великий мир сердца, 1908; Кончина Л. Н. Толстого, 1910; Толстой в литературе, 1910; Забытое возле Толстого, 1910; Неоценимый ум (К. Леонтьев. О романах гр. Л. Н. Толстого. М., 1911), 1911.

²  Кит Китыч — кличка купца Тита Титыча Брускова в комедии А. Н. Островского «В чужом пиру похмелье» (1856).

³  У Толстого: «Он и зачирвел у ней еще дома» [«Воскресение» (1899), ч. 2, гл. V].

⁴  Любимые имена в период «Исповеди». —  Будда (санскр. «просветленный), Сакья-Муни (Будда, или Буддха, или Сиддхартха из рода Гаутамы, или Шакья-Муни, кон. 563—483 до н. э.) — основатель философии и мировой религии буддизма. См. о нем: Ольденберг С. Ф. Жизнь Будды, индийского учителя жизни. Пг., 1919; Радхакришнан С. Индийская философия: В 2-х т. М., 1956 (1995). Т. 1. Соломон — царь Израильско-иудейского царства в 965—928 гг. до н. э., автор ряда канонических текстов Библии («Книга притчей Соломоновых», «Песнь песней»).

Шопенгауэр Артур (1788—1860) — немецкий философ-иррациона-лист, пессимист. Влияние Шопенгауэра на русскую мысль начиная с 70-х гг. было всеохватывающим. А. Фет, Ф. Тютчев, И. Тургенев, Л. Толстой, Н. Страхов, А. Скрябин, Вл. Соловьев, А. Козлов и еще множество мыслителей вели полемику с наследием немецкого проповедника волюнтаризма. С позиций позитивизма к нему обращались Н. Грот (О научном значении оптимизма и пессимизма как мировоззрений. Одесса, 1884), П. Лавров (Шопенгауэр на русской почве // Дело. 1880. № 9). Этику Шопенгауэра исследовал преподаватель Киевской Духовной академии Ф. Ф. Гусев (Изложение и критический разбор нравственного учения Шопенгауэра, основателя современного пессимизма // Православное обозрение. 1877. № 4-7,11, 12). Столетию со дня рождения Шопенгауэра был посвящен целиком первый сборник «Трудов Московского психологического общества» (1888; см. там же библиографию В. И. Штейна). См. также сочинения: Оболенский Л. Е. Учение Шопенгауэра // Свет. 1877. № 7, 8; Козлов А. А. Два основных положения философии Шопенгауэра. Киев, 1877; Хлебников Н. И. О пессимистическом направлении современной немецкой философии. Шопенгауэр // Хлебников Н. И. Исследования и характеристики. М., 1879; ЦертелевД. Н. Философия Шопенгауэра. СПб., 1880; Он же. Современный пессимизм в Германии. М., 1885; Он же. Эстетика Шопенгауэра. СПб., 1888; Штейн В. И. Артур Шопенгауэр как человек и мыслитель: Опыт биографии. СПб., 1887. Т. 1; Калачинский П. А. Философское пессимистическое миросозерцание Шопенгауэра и его отношение к христианству. Киев, 1887; Ватсон Э.К. А. Шопенгауэр: Его жизнь и научная деятельность. СПб., 1891; Страхов Н. Н. Гартман и Шопенгауэр // Страхов Н. Н. Философские очерки. СПб., 1895; Грузенберг С, О. Нравственная философия Шопенгауэра: (Критика основных начал философии Шопенгауэра). СПб., 1901; Он же. Артур Шопенгауэр: Личность, мышление и миропонимание. СПб., 1912; Фоль-кельт И. Артур Шопенгауэр, его личность и учение. СПб., 1902. См. статью Б. В. Межуева в кн.: Русская философия: Словарь / Ред. М. А. Маслин. М., 1995. С. 620-623. Подробный обзор см.: Тирген П. Шопенгауэр в России // Общественная мысль: Исследования и публикации. М., 1993. Вып. III. Работа русских мыслителей с текстами Шопенгауэра, а также его популяризаторов [в частности, «Философии бессознательного» Э. Гартмана (1842— 1906)] подготовила неплохую почву для усвоения идей Ницше, Маркса, Фрейда и Шпенглера — по сути, это был единый процесс, стадиально воспитавший сначала ненависть к реальности, а потом — и к культуре, которая оказалась неспособной дезавуировать ее без остатка. Соч.: Мир как воля и представление (Т. 1-2. 1819—1844; рус. изд. — М., 1992); Афоризмы житейской мудрости. СПб., 1914 (М., 1990); Избранные произведения. М., 1992; Свобода воли и нравственность. М., 1992.

Видимо, не без влияния Толстого (см. письмо от 30 августа 1869 г.) за перевод «Мира как воли и представления» взялся А. А. Фет (1881); Толстой при этом предложил соавторство и соиздательство. Ему же он писал в августе 1879 г., что «"Притчи" Экклезиаста и "Книга премудрости Соломона" имеют много общего с Шопенгауэром ». Особое внимание писателя к Шопенгауэру действительно проявилось в годы работы над «Исповедью» (1879— 1882; опубл. в 1884 г. в Женеве; в России — в 1906 г.): Толстой повесил в кабинете его портрет. См.: Дневники Софьи Андреевны Толстой. 1860— 1891. М., 1928. С. 30. Подробнее см..: Эйхенбаум Б. М. Толстой и Шопенгауэр: (К вопросу о создании «Анны Карениной») // Литературный современник. 1935. № 11. С. 134-149; Никитин В.А. Творчество Л. Н. Толстого: истоки и влияния // Духовная трагедия Льва Толстого. М., 1995. С. 297-299.

⁵ См. в «Уединенном» (СПб., 1912): «Что же потом и, особенно, теперь? Все эти трепетания Белинского и Герцена? Огарев и прочие? Бакунин? Исключая Толстого (который в этом пункте исключения велик), все это есть производное от студенческой "курилки" <...> Здесь великое исключение представляет собой Толстой, который отнесся с уважением к семье, к трудящемуся человеку, к отцам... Это впервые и единственно в русской литературе, без подражаний и продолжений» (Розанов В. В.Сочинения. Т. 2: Уединенное. М., 1990. С. 214-215).

Т. А. Кузминская
ЯСНАЯ ПОЛЯНА (1908)

Отрывок из мемуара публикуется по изданию: Кузминская Т. А. Моя жизнь дома и в Ясной Поляне. М., 1986. С. 204-211. Использованы некоторые комментаторские материалы С. А. Розановой и Т. Н. Волковой.

Кузминская (в девичестве — Берс) Татьяна Андреевна (1846—1925) — писательница, мемуаристка. Младшая сестра жены Толстого. Об артистичности ее поведения пишет И. Л. Толстой;А. Фет посвятил ей стихотворение «Опыт»; в ее окружение входили Н. Ге, А. Кони, В. Стасов, В. Чертков. Современники настолько были уверены, что Кузминская и есть Наташа Ростова, что в «Иллюстрированном приложении к "Новому времени"» (1916. № 14400, 14413, 14434) появился очерк «Оригинал Наташи Ростовой в романе "Война и мир" (молодость Т. А. Кузминской)», подписанный «В. Нагорная» (псевдоним ее подруги Варвары Нагорновой); Кузминская не скрывала, что очерк не только был инспирирован, но отчасти и написан ею. Осуждения Толстым комфорта барской жизни не разделяла, однако близкие отношения с Львом Николаевичем доходили до того, что писатель правил ее рукописи, становясь порой прямым соавтором.

Соч.: Воспоминания прошлого. Орел, 1885; Бабья доля //Вестник Европы. 1886. № 4; Бешеный волк // Вестник Европы. 1886. № 6; На хуторе в

Малороссии // Родник. 1906. № 13-20; В Ясной Поляне осенью 1906 г. // Иллюстрированное приложение к «Новому времени». 1908. № 11530, 11544, 11551; Мои воспоминания о графе Л. Н. Толстом в 60-е годы. СПб., 1908; Мой последний приезд в Ясную Поляну // Иллюстрированное приложение к «Новому времени». 1910. № 12487(Вопросы литературы. 1977. № 9); Мои воспоминания о графине М. Н. Толстой. СПб., 1914; Моя жизнь дома и в Ясной Поляне. Тула, 1964.

См. о ней: Толстой-редактор. М., 1956; Розанова С. А. «Счастливая звезда» //Кузминская Т. А. Моя жизнь дома и в Ясной Поляне. М., 1986. С. 5-24.

¹  Я с братом... — Берс Александр Андреевич (1845—1918) — старший брат Кузминской, в 1855—1863 гг. воспитанник Второго Московского кадетского корпуса, с 1865 г. офицер Преображенского полка.

Анатоль. — Шостак Анатолий Львович (1841?—1914) — сын двоюродной тетки Кузминской, начальницы петербургского Николаевского института, воспитанник Александровского лицея (до 1862 г.); в 1878— 1879 гг. — черниговский губернатор.

Кузминский Александр Михайлович (1843—1917) — двоюродный брат и муж Т. А. Кузминской (с 1867 г.); до 1864 г. воспитанник училища правоведения, затем судебный исполнитель Тульского окружного суда.

²   Тетенька Татьяна Александровна — Ергольская Татьяна Александровна (1792—1874) — троюродная тетка Толстого. Л. Толстой в «Воспоминаниях» написал о ней: «...самое важное лицо в смысле влияния на мою жизнь» (48, 38).

³   Томашевский, переделанный в управляющего... — Томашевский Анатолий Константинович (1841—1907) — учитель яснополянских школ, затем управляющий в Ясной Поляне. Осенью 1861 г. был исключен из Московского университета за участие в студенческих волнениях; сотрудничал в журнале «Ясная Поляна». Подвергся аресту по делу Каракозова и был выслан.

Келлер — Келлер Густав Федорович (1839—1904) — в 1861—1862 гг. учитель в Яснополянской школе.

Эрленвейн — Эрленвейн Альфонс Александрович (1840—1910) — студент Московского университета, в 1861—1863 гг. учитель Бабуринской школы.

⁴  Соня — Софья Андреевна Толстая (урожд. Берс; 1844—1919) — жена (с 1862 г.) и помощница Толстого. С 1886 по 1911 г. выпустила восемь изданий собраний сочинений Толстого. Соч.: Краткая автобиография // Начала. 1921. № 1; Дневники С. А. Толстой. 1-4. М., 1928—1936; Письма к Л. Н. Толстому (1862—1910). М.;Л., 1936. См. о ней: Толстой С. Л. Кончина моей матери // Толстой С. Л. Очерки былого. 3-е изд. Тула, 1968.

⁵  Сергей Николаевич — брат Льва Николаевича (1826—1904). Любовь Александровна — Любовь Александровна Берс (урожд. Иславина) (1826— 1886) — жена А. А. Берса, мать Т. А. Кузминской.

⁶  Настоящий большой дом... сгорел в девятисотых годах. — Старый дом в Ясной Поляне, в котором родился Л. Н. Толстой, начал строить его дед, князь Н. С. Волконский, а достраивал отец, Н. И. Толстой. Дом был трехэтажный, с 42 комнатами. В 1854 г. по поручению Толстого, служившего тогда в Дунайской армии, дом был продан на своз помещику П. М. Горохову в село Долгое, в 17 верстах от Ясной Поляны, за 5000 руб. ассигнациями (1500 руб. серебром). Однако дом этот не сгорел; в 1913 г. он был продан помещиком села Долгого крестьянам и за ветхостью был разобран ими на кирпичи и дрова.

⁷  Художник Репин написал ее... — Картину «Толстой за работой в комнате под сводами» И. Е. Репин написал в 1891 г. с натуры.

⁸  Наталья Петровна Охотницкая (ум. 1876) — бедная дворянка, проживавшая у Толстых.

⁹  Зефироты — по наблюдению комментатора, речь идет об анонимном фельетоне В. Ф. Одоевского «Зефироты» (1861), название которого стало домашней кличкой для дочерей Толстого Вари и Лизы. Само это слово — термин каббалы.

¹⁰  ...говорил Гриша. — Блохин Григорий Федотович, юродивый крестьянин деревни Лисьи Присады, приходил в Ясную Поляну в 1880-х гг. Толстой не раз упоминает его в дневнике и письмах 1884 г., а в статье «Так что же нам делать? » (закончена в феврале 1886 г., печаталась с 1884) говорит о нем: «По Крапивинскому уезду ходит оборванный мужик. Он был во время войны закупщиком хлеба у провиантского чиновника. Сблизившись с чиновником, увидав его сладкую жизнь, мужик сошел с ума на том, что и он, так же как господа, может не работать, а получать следующее ему содержание от государя императора. <...> Когда у него спросят, для чего он живет, он отвечает: "Для разгулки времени". Всегда смотрю на этого человека, как в зеркало. Я вижу в нем себя и наше сословие» (XVI, 387-388). Юродство как тема жизни и как тип поведения его героев [Платон Каратаев, Аким из •Власти тьмы»; ср. с рассказом об упомянутом ниже Кузминской юродивом — «Алешка Горшок» (1905)] чрезвычайно важно для уяснения всей мировоззренческой фактуры мышления Толстого и его вполне юродского «опрощенья».

¹¹  Булыгин Михаил Васильевич (1863—1941) — толстовец, владелец хутора Хатунки Крапивенского уезда.

¹²   «Амбушуру потерял» (от фр. embouchure) — съемный мундштук духового инструмента.

З. Н. Гиппиус
БЛАГОУХАНИЕ СЕДИН. О МНОГИХ (1924)
Из книги «Живые лица»

Впервые: Гиппиус 3. Н. Живые лица. Прага, 1925. Печатается по: Гиппиус 3. Н. Живые лица. Л., 1991. С. 193-198. По ходу комментариев предлагаются фрагменты новеллы «Suor Maria» (1904), в третьей главке которой («Учитель») как раз и описана встреча Мережковских и Толстого 11-12 мая 1904 г. (ГиппиусЗ. Я.Сочинения. Л., 1991. С. 502-515) (в примечаниях — «Соч.»).

Гиппиус Зинаида Николаевна (1869—1945) — поэтесса, критик, одна из лидеров символистского движения и «нового религиозного сознания». С 1899—1901 гг. публикуется в «Мире искусства»; участвует в организации

Религиозно-философских собраний (1901—1904 гг.); совместно с Д. С. Мережковским и П. П. Перцовымв 1903—1904 гг., ас 1904 г. — сД. В. Фило-софовым основную критическую работу переносит на журнал « Новый путь». Квартира Мережковских (« Дом Мурузи ») с начала века становится центром литературной жизни столицы и основным топосом философско-религиозных исканий. В 1906—1908 гг. — ведущий критик журнала «Весы». С конца 1921 г. Мережковские — в Париже.

Соч.: Собр. стихов. 1904. Кн. 1; 1910. Кн. 2; Последние стихи. 1914— 1918, 1918; сб. статей: Литературный дневник. 1899—1907, 1908. Проза: сб. рассказов «Новые люди», 1896; 1907; Зеркала, 1898; Третья книга рассказов, 1902; Алый меч, 1906; Черное по белому, 1908; Лунные муравьи, 1912. Романы: Чертова кукла. Ч. 1, 1911; Роман-Царевич. Ч. 3,1913. Пьесы: Маков цвет(совм. с Мережковским и Философовым), 1908; Зеленое кольцо, 1916; 1922. Совр. изд.: Письма к Берберовой и Ходасевичу. Ann Arbor, 1978; Живые лица. Л., 1991; Живые лица. Стихи и дневники. Кн. 1-2. Тбилиси, 1991; Мережковский Д. С. 14 декабря: Роман. Гиппиус 3. Н. Дмитрий Мережковский. Воспоминания. М., 1991; Сочинения: Стихотворения. Проза. Л., 1991.

См. о ней: Лундберг Е. Мережковский и его новое христианство. СПб., 1914. С. 143-192; Брюсов В. Дневники. 1891—1910. М., 1927 (указ.); Гера-пиано Ю. Встречи. Нью-Йорк, 1953. С. 36-87; Маковский С. На Парнасе «серебряного века». Мюнхен, 1962. С. 87-122; Злобин В. А. Тяжелая душа. Вашингтон, 1970; Осьмаков Н. И., Макарова Л. Гиппиус Зинаида Николаевна//Русские писатели. 1800—1917: Биографический словарь. Т. 1: А-Г. М., 1989. С. 566-570; Barda A. Bibliographie des de Z. Hippius. Paris, 1975.

¹   Увеличить толпу и без того утомляющих его посетителей? — Ср.: «Ну и пусть ездят к великому писателю все, и он всех принимает; пусть ездят другие из благоговения, из любопытства, пусть им не стыдно; но он, Андрей (герой новеллы. — К. И.), едет за важным делом, которое сразу не скажешь... и ему стыдно и страшно. Именно потому и страшно. Приехал незнакомый и неведомый человек, даже не разделяющий взглядов учителя, — приехал как к учителю, — однако с наивным, детским и бездонным вопросом: как жить» (Соч., 510).

²  ...из дальней двери налево... — Ср.: «Отвориласьдверьвглубиненалево, и вошел старичок, белобородый, со знакомым-знакомым лицом, немного согнутый, в длинной, как юбка, примятой серой блузе. <...> Старичок сказал ему что-то приветливое — и все стали есть. Старичок тотчас же раздвоился в душе Андрея: он видел его, живого человека, как он сидел перед ним, — и в то же время знал, что это Толстой, а не просто человек. И это было несоединимо...» (Соч., 511).

³   Толстой заговорил неодобрительно о современных стихотворцах, упомянул Сологуба... Софья Андреевна <...> прочитывает вслух стихотворение Сологуба. — Амне — нравится! — говорит она не без вызова...» —Ср.: «Он говорил, что читает все, но что ему не нравятся <...> такие мыслители, как Ницше, такие поэты, как Бальмонт или Сологуб. <...> Софья Андреевна схватила с рояля номер петербургского журнала и прочла вслух последнее стихотворение Сологуба — об одиночестве» (Соч., 513). Возможно, в руках С. А. Толстой оказались «Гимны страдающего Диониса» (Новый путь. 1904. № 1. С. 135-142) с их темами жизни-игры, Платоновой пещеры и одинокой смерти; возможно, речь идет о другой публикации Сологуба: «Подземные песни» (Новый путь. 1903. № 2).

Сологуб Федор Кузьмич (наст, фам. Тетерников; 1863—1927) — писатель, поэт, критик, глава известного в Петербурге салона. Соч.: Собр. соч. Т. 1-12. СПб., 1913; Собр. соч. Т. 3, 5-7, 11-20. СПб., 1913—1914; Стихотворения. Л., 1975; Творимая легенда. Т. 1-2. М., 1991; Капли крови. Избр. проза. М., 1992. См. о нем: О Федоре Сологубе. Критика. Статьи и заметки / Сост. А. Чеботаревской. СПб., 1911.

⁴ Самый тон такого преувеличенного восхваления «здравого смысла» раздражает меня... — Ср.: «А, здравый смысл, — думает Андрей. Он знает, что здравый смысл это говорит (об исчезновении личности в смерти. — К. И.). Ему неинтересно — ведь здравый смысл у всех один, и, между прочим, он же утверждает, что ровно ничего с ним одним нельзя ни знать, ни утверждать» (Соч., 514).

Лев Шестов
ЯСНАЯ ПОЛЯНА И АСТАПОВО (1936)
(К двадцатипятилетию со дня смерти Л. Толстого)

Печатается по изданию: Современные записки. 1936. Т. 61. С. 217-230.

Лев Шестов (псевд.; наст, имя и фам. Иегуда Лейб Исаакович Шварцман; 1866—1938) — религиозный философ-экзистенциалист, критик, публицист. Закончил юридический факультет Киевского университета, с начала 90-х гг. выступил как публицист-экономист. В 1896—1901 гг. жил за границей. В 1901 г. находился в Москве, участвовал в деятельности Московского психологического общества. С 1901 по 1910 г. обитал в Киеве, где познакомился со своими будущими московскими и петербургскими друзьями и оппонентами: С. Булгаковым, Г. Челпановым, Н. Бердяевым, Д. Мережковским и другими. С 1910 по 1914 г. жил в Швейцарии, занимался древними авторами и средневековой философией, изучал творения Лютера и протестантскую традицию. В1913 г. пишется «Sola fide» («Только верою»). В 1918 г. возвратился в Киев, где читал курс древней философии в Народном университете. В эмиграции с 1920 г. Знакомство с Гуссерлем (1928 г.) и работа с текстами Кьеркегора (поразившего Шестова близостью к собственным мировоззренческим установкам) стали важными стимулами к созданию центральной книги — «Афины и Иерусалим» (1938).

Соч.: Начала и концы. СПб., 1908; Сочинения. СПб., 1911. Т. 1-6; Что такое русский большевизм. Берлин, 1920; Киркегард и экзистенциальная философия, 1939 (М., 1992); Сочинения: В 2-х т. Томек, 1966; Тургенев: Неоконченная книга о Тургеневе. Ann Arbor, 1982; Апофеоз беспочвенности. Л., 1991; Роковое наследие //Минувшее: Историч. альманах. М., 1992. Т. 9; Сочинения: В 2-х т. М., 1993; Избр. соч. М., 1994.

См. о нем: Грифцов Б. Три мыслителя: В. Розанов, Д. Мережковский, Л. Шестов. М., 1911; Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова: по переписке и воспоминаниям современников: В 2-х т. Париж, 1983; Мотрошилова Н. В. Парабола жизненной судьбы Льва Шестова // Вопросы философии. 1989. № 1; Кузнецова И. В. Идеи и образы Ф. М. Достоевского в философии Л. Шестова // Религиозно-идеалистическая философия в России XIX—начала XX в. М., 1989. С. 105-114; Кувакин В. А. Опровержения и предложения Льва Шестова // Филос. науки. 1990. № 2. С. 53-63; № 3. С. 54-64; Морева Л. В. Лев Шестов. Л., 1991; Джутит Дойч Корнблатт. Вечный Жид: Лев Шестов и русская религиозная мысль //Русская литература XX в. Исследования американских ученых. СПб., 1993. С. 47-57; Маилов А. И. Лев Шестов как проблема: (Русская религиозная философия в «Пути». Вып. 4). СПб., 1994.

Об отношении Толстого к Шестову см. в книге В. Булгакова «Л. Н. Толстой в последний год его жизни» (М., 1957), в частности: «...я высказал мнение, что сама книга Шестова неудовлетворительна и что прежде всего автор заслуживает упрека в незнании Толстого. Толстой согласился, что ему часто приходится встречаться с такой критикой его взглядов, но все-таки заинтересовался Шестовым...» (С. 57). Речь Шестова прочитана на собрании Философско-религиозной академии 15 декабря 1935 г., посвященном 25-летию со дня смерти писателя. Там же прозвучали речи Г. В. Адамовича («Единственность Льва Толстого»), Н. А. Бердяева («Разум и безумие у Л. Толстого»), Б. П. Вышеславцева («Анархизм у Л. Толстого»), Г. П. Федотова («Л. Толстой и Евангелие»). См. раннюю статью Шестова «Разрушающий и созидающий миры: По поводу 80-летнего юбилея Толстого» (Русская мысль. 1909. № 1). Позднее появится статья «На Страшном Суде» (1920).

¹  Моцарт Вольфганг Амадей (1756—1791) — классик венской музыкальной школы, композитор универсального дарования. Автор «Реквиема» (1791); опер: «Похищение из сераля» (1782); «Свадьба Фигаро» (1786); «Дон Жуан» (1787); «Волшебная флейта» (1791).

²  Бонавентура Джованни Фиданца (1221—1274) — средневековый теолог и философ, глава францисканского ордена, кардинал (с 1273 г.), «доктор серафикус», причислен к лику святых (1482 г.) и включен в число пяти величайших учителей Церкви (1588 г.). Осн. соч.: Путеводитель души к Богу. М., 1993.

³  Шекспир Уильям (1564—1616) — классик английской драматургии и поэзии. Соч.: Поли. собр. соч. Т. 1-8. М., 1957—1960. См. о нем: Пинский Л. Шекспир. М., 1971. О столкновении двух типов мировоззрения см.: АникстА. Лев Толстой — ниспровергатель Шекспира//Театр. 1960. № 11; Левин Ю. Д. Лев Толстой, Шекспир и русская литература 60-х гг. XIX в. // Вопросы литературы. 1968. № 8.

⁴   «Я знал одной лишь думы власть...» — Цитируется поэма М. Ю. Лермонтова «Мцыри» (1840), а чуть ниже — «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» (1838).

⁵  Белинский Виссарион Григорьевич (1811—1848) — русский революционный демократ, критик, историк литературы, мыслитель, публицист. К реплике, цитируемой Шестовым, можно для контраста добавить другую, переданную в «Литературных воспоминаниях» (1860—1861) И. И. Панаевым. Зимой 1841 г., когда Белинский уже охладел к Гегелю и увлекся историей Французской революции, им было сказано: «Прежде нам нужна была палка Петра Великого, чтобы дать нам хоть подобие человеческое; теперь нам надо пройти сквозь террор, чтобы сделаться людьми в полном и благородном значении этого слова. <...> Нет, господа, что вы ни толкуйте, а мать святая гильотина — хорошая вещь!» (В. Г. Белинский в воспоминаниях современников. М., 1962. С. 276). На революционно-демократической традиции лежит историческая вина за многие русские трагедии (на исходе 30-х годов критик говорил, что хорошо бы посмотреть на Россию через сто лет...). Что до Толстого, то он относился к Белинскому, мягко говоря, пренебрежительно. В статье «Воспитание и образование» (1862) он писал: «Здесь, в гимназии, мы видим окончательное отречение от дома. Просвещенные учителя хотят возвысить его над его природной средой, с этой целью ему дают читать Белинского, Маколея, Льюиса и т. д.» (8, 225). Соч.: Полы. собр. соч.: В 13-ти т. М., 1953—1959; Собр. соч.: В 9-ти т. М., 1976. См. о нем: Иванов-Разумник Р. В. Книга о Белинском. Пг., 1923; Соболев П. В. Эстетика В. Г. Белинского. М., 1978; Шлет Г. Г. К вопросу о гегельянстве Белинского: Этюд //Вопросыфилософии. 1991. № 7;Розанов В. В.В. Г. Белинский // Розанов В. В. О писательстве и писателях. М., 1995.

⁶  Плотин (204/205—270) — греческий философ, крупнейший мыслитель эллинистической эпохи, основатель неоплатонизма, автор «Эннеад». Оказал сильнейшее влияние на историю становления христианского миросозерцания. Соч.: Эннеады. СПб., 1995; Эннеады. М., 1996. См. о нем: Блон-ский П. П. Философия Плотина. М., 1918; Лосев А.Ф. Диалектика числа у Плотина. М., 1928; Он же. История античной эстетики: Поздний эллинизм. М., 1980; Лукомский Л. Ю. Плотин о сущности сущего // Вестник РХГИ. 1997. № 1.С. 67-84; Гончаров И. А. Платон, Аристотель и Плотин // Там же. 1998. №2. С. 118-130.

⁷  Платон Афинский (427—347 до н. э.) — крупнейший философ античного мира, основатель платонизма. Его учение об «эйдосах» до сих пор определяет характер большинства учений объективного идеализма. Соч.: Сочинения: В 3-х т. М., 1968—1972. См. о нем: Лосев А.Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ. Платон. М., 1969; Он же. История античной эстетики: Высокая классика. М., 1974; Платон и его эпоха. М., 1974; Асмус В. Ф. Платон. М., 1975; Учебники платоновской философии. М., 1996.

⁸  Аракчеев Алексей Андреевич (1769—1834) — граф (с 1799 г.), крупный государственный деятель; с 1808 г. — военный министр, с 1810 г. — председатель военного департамента Государственного совета. В 1815— 1825 гг. — один из ближайших помощников Александра I.

⁹ Декарт Рене (Картезий) (1596—1650) — французский философ, ученый и математик, представитель классического рационализма. Осн. соч.: Рассуждение о методе (1637); Метафизические размышления (1641); Начала философии (1644). Соч.: Сочинения: В 2-х т. М., 1989—1994.

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716) —- немецкий философ, математик, изобретатель, юрист, историк, языковед. Автор книг: «Новые опыты очеловеческом разуме(1704); «Теодицея» (1710); «Монадология» (1714). См. о нем: Майоров Н. Н. Теоретическая философия Лейбница. М., 1973.

Кант Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и ученый, родоначальник немецкого классического идеализма. В «критический период» им созданы: «Критика чистого разума» (1781); «Критика практического разума» (1788); «Критика способности суждения» (1790). Влияние Канта на мировую мысль сравнима разве что с влиянием на нее Платона и Аристотеля. Соч.: Сочинения: В 6-ти т.М., 1963—1966; Трактаты и письма. М., 1980. В настоящее время классические труды Канта интенсивно переиздаются. См. о нем: Фишер К. История новой философии. Т. 4-5. СПб., 1906—1910;

Попов С. И. Кант и кантианство. М., 1961; Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М., 1973; Философия Канта и современность: Сб. статей. М., 1974; Гулыга А. В. Кант. М., 1981; Кант и философия в России: Сб. статей. М., 1994.

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф(1775—1854) — немецкий философ, представитель немецкого классического идеализма. В эволюции Шеллинга выделяют периоды: натурфилософии (с середины 1790-х гг.), трансцендентальной эстетики (1800—1801 гг.), «философии тождества» (до 1804 г.), философии свободы (до 1813 г.), «положительной философии», или «философии откровения» (до конца пути). Влияние Шеллинга носило романтический или прямо мистический характер (русские любомудры, славянофилы, поэты-натурфилософы). Соч.: Философия искусства, М., 1966; Сочинения: В 2-х т. М., 1987—1989. См. о нем: Фишер К. История новой философии. СПб., 1905. Т. 7; Лазарев В. В. Шеллинг. М., 1976; Он же. Философия раннего и позднего Шеллинга. М., 1990; Философия Шеллинга в России. СПб., 1998 (сб.).

Фихте Иоганн Готлиб (1762—1814) — представитель немецкого классического идеализма. Начинал как кантианец («Опыт критики всяческого откровения», 1792). В «Наукоучении» и в «Назначении человека» (1800) развил антропологическую оппозицию «я/не-я», что дало сильнейший толчок для уяснения чужой душевной жизни. В развитии немецкого (и косвенно — русского) национализма сыграли свою роль его «Речи к немецкой нации» (1808). Соч.: Сочинения: В 2-х т. СПб., 1993. См. о нем: Фишер К. История новой философии. СПб., 1909. Т. 6; Вышеславцев Б. Этика Фихте. М., 1914; Гайденко П. П. Философия Фихте и современность. М., 1979; Философия Фихте в России. СПб., 2000 (сб.).

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) — представитель немецкой классической философии, создатель систематической теории диалектики и универсального свода философского знания. Как представитель объективного идеализма и автор эстетической системы повлиял решительным образом на эволюцию мировой философской мысли и естествознание. Основные труды Гегеля в настоящее время активно переиздаются. Соч.: Сочинения: В 14-ти т. М.; Л., 1929—1959; Эстетика: В 4-х т. М., 1968—1973; Наука логики. Т. 1-3. М-, 1970—1972; Работы разных лет. Т. 1-2. М., 1970—1971; Энциклопедия философских наук. Т. 1-3. М., 1974—1977; Философия религии. Т. 1-2. М., 1975—1977; Политические произведения. М., 1978. См. о нем: Фишер К. Гегель, его жизнь, сочинения и учение. СПб., 1902—1903; Гулыга А. В. Гегель. М., 1970; Советская литература о Гегеле .(1970—1979). М., 1980; Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994.

¹⁰  Вольтер (псевд.; наст, имя и фам. Франсуа Мари Аруэ; 1694—1778) — французский философ-деист, писатель, публицист. Соч. (рус. пер.): Философия истории. СПб., 1868; Мысли. СПб., 1904; Мемуары и памфлеты. Политика, религиозная мораль. Л, 1924; Избр. произведения. М., 1947; Философские повести. М., 1953; Письма. М.; Л., 1956; Эстетика. М., 1974. См. о нем: Кузнецов В.Н. Вольтер и философия французского Просвещения XVIII в. М., 1965; Сиволап И. И. Социальные идеи Вольтера. М., 1978.

¹¹  Магомет (Мухаммед) (ок. 570—632) — основатель мировой религии — ислама, авторитетнейший пророк мусульманского мира, в 630— 631 гг. — глава первого исламского теократического государства (в Аравии).

¹² Лютер Мартин (1483—1546) — немецкий мыслитель, лидер Реформации, переводчик Библии на литературный немецкий язык. Соч. (совр. пер.): О рабстве воли. Из переписки Мартина Лютера и Эразма Роттердамского// Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1987. С. 290-593. См. о нем: Мережковский Д. С. Реформаторы. Лютер. Кальвин. Паскаль. Брюссель, 1990. Сближение Толстого и Лютера по признаку реформаторства см. в публикуемой в Антологии статье Н. Минского. Грот защищает Лютера от насмешек Ницше; Толстой же занимает иную позицию: В «Дневнике» за март 1884 г. записано: «Что за глупое явление реформация Лютера. Вот торжество ограниченности и глупости» (49, 65). В. Ф. Булгаков фиксирует 3 марта 1910 г. реплику Толстого: «...у меня никогда не было... уважения к Лютеру, к его памяти» (Л. Н. Толстой в последний год его жизни. М., 1957. С. 337). С другой стороны, если осмыслить в одной мировоззренческой парадигме лютеранскую этику, баптизм и толстовство, то поводов для типологии найдется более чем достаточно. См. характеристику Лютера в статье «Прогресс и определение образования» (1863; 8, 331-332), написанной в полемике с писателем и педагогом Е. Л. Марковым (1835— 1903). Среди рассказов о знаменитых людях, напечатанных в журнале «Ясная Поляна», был и текст «Лютер» (см. 8, 519).

Н. Д. Татищев
ЯСНАЯ ПОЛЯНА (1973)

Вторая часть очеркового цикла «Россия 1973 года» печатается по книге: Татищев Николай. В дальнюю дорогу. Париж, Б. г. <1973>. Кн. вторая. С.212-215.

Татищев Николай Дмитриевич (1902—1986) — русский писатель-эмигрант, критик, публицист, мемуарист. Граф; родился в Петербурге. В начале 1919 г. под чужой фамилией вступил в Красную Армию; на фронте перешел на сторону Белой Армии. В ноябре 1920 г. из Крыма эмигрировал в Константинополь, позже поселился близ Парижа.

Соч.: Кривой // Числа. Париж, 1934. № 10. С. 150-166; Отступление // Круг: Альманах. Берлин, 1936. С. 74-91; Поэт в изгнании // Новый журнал. 1947. № 15; Проблема покаяния у Достоевского // Возрождение. Париж, 1953. № 139. С. 85-88; На персидской границе // Грани. Франкфурт, 1955. №25. С. 125-131; Письмо в Россию. Париж, 1972. Пять статей Татищева воспроизведены в книге: Борис Поплавский в воспоминаниях современников. СП6.Л993. С. 100-133.

¹ Софья Андреевна... ездила просить Александра Третьего, чтобы сняли запрет с «Крейцеровой сонаты*. — С. А. Толстая добилась у императора снятия запрета на публикацию новеллы 13 апреля 1891 г. Новелла первоначально предназначалась для публикации в сборнике, посвященном памяти редактора журнала «Русская мысль» С. А. Юрьева(ум. в 1889). Цензура, знакомая с текстом по литографированным изданиям, разрешения не дала, и Толстой заменил новеллу пьесой «Плоды просвещения» (1891). Начальник Главного управления по делам печати Е. М. Феоктистов запретил также включить «Крейцерову сонату» в состав 13-й части собрания сочинений. Выпустить текст самостоятельным изданием было разрешено лишь в 1900 г. отдельным правительственным циркуляром.

В составе книжки Н. Татищева есть очерковый цикл о Толстом «В мире, далеком от литературы», где он проводит, вслед за Вл. Соловьевым и Е. Трубецким, параллель между толстовством и индуистско-буддийским мироощущением, однако на фоне философии всеединства: «...полное пробуждение от сновидений природы — часто это происходит перед самым концом, в последние мгновения земной жизни, как это показано в повести "Смерть Ивана Ильича" или "Хозяин и работник".

Но что было до этого? До этого ничего не было потому, что времени не было, так что земная жизнь каждого совпадает с началом времен, с сотворением мира, а конец — с прекращением времени, пространства и числа. До этого было только "всебытие", но что оно знало? Это обморочное состояние, сменяется оно лишь одним, любовью или жизнью, которую мы знаем и ради которой родились.

Мера любви — это жертва своим покоем, даже согласие насмерть ради ближнего. Но во "Всебытии" или во "Всеединстве" Соловьева нет смерти, как нет времени, и в том состоянии трудно догадаться, что такое жизнь и любовь. И однако каждый из нас знает оба состояния, с одной стороны, "Всеединство", где нет ни времени, ни пространства, ни разделения, и другое — полнота жизни в материальном мире, на земле, где ждут страдание и смерть, но мы на это согласились, ощутив, что это плата за любовь. В дневниках об этом много раз упоминается (иногда под заголовком «Об индусском монизме»), хоть и не так часто, как о вопросах морали, которые важнее для жизни» (Указ. соч. С. 27).

III. ВОКРУГ «НЕПРОТИВЛЕНИЯ

К. Н. Леонтьев
ДВА ГРАФА: АЛЕКСЕЙ ВРОНСКИЙ И ЛЕВ ТОЛСТОЙ (1888)

Печатается по изданию: К. Леонтьев, наш современник. СПб., 1993. С. 120-133.

Леонтьев Константин Николаевич (1831—1891) — русский мыслитель, писатель, публицист. После учебы на медицинском факультете Московского университета участвовал как военный врач в войне 1854—1856 годов. Служил по дипломатической части на Ближнем Востоке, в Турции, с 1863 по 1873 г. После пережитого здесь религиозного кризиса вышел в отставку, жил в монастыре на Афоне, затем вернулся в Россию, в свою деревню. С 1879 г. —помощник редактора «Варшавского дневника», с 1880 г. — цензор Московского цензурного комитета. После вторичного ухода в отставку (1887 г.) переехал в Оптину пустынь, принял монашеский постриг с именем Климента, затем переехал в Сергиев Посад (1891 г.), где и умер. Печатался с 1854 г. Первая пьеса («Женитьба по любви») была одобрена И. С. Тургеневым. Написал повести «Благодарность» (1854), «Лето на хуторе» (1855), романы «Подлипки» (1861), «В своем краю» (1864). В 1876 г. вышел трехтомник рассказов — «Из жизни христиан в Турции». Основной ТРУД — сборник статей «Восток, Россия и славянство» (Т. 1-2. 1885—1886), атакже«Византизм и славянство» (1875). В суммарной характеристике, данной Вл. С. Соловьевым Леонтьеву в статье о нем для Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, сказано, что «достойным сохранения» Леонтьев «считал главным образом 1) реально-мистическое, строго церковное и монашеское христианство византийского и отчасти римского типа; 2) крепкую, сосредоточенную монархическую государственность и 3) красоту жизни в самобытных национальных формах» (Соловьев Вл. С. Леонтьев // Соловьев В. С. Сочинения: В 2-х т. 2-е изд. М., 1990. С. 415).

Соч.: Собр. соч. Т. 1-9. СПб., 1912—1913; Египетский голубь. Роман, повести, воспоминания. М., 1991; Записки отшельника. М., 1992; Избранные письма. СПб., 1993; К. Леонтьев, наш современник. СПб., 1993 (с включением ряда текстов философа и краткой библиографии).

См. о нем: Корольков А. А. Пророчества Константина Леонтьева. СПб., 1991; Сивак А. Ф. Константин Леонтьев. Л., 1991: Константин Леонтьев: pro et contra: В 2-х т. / Сост. А. А. Корольков и А. П. Козырев. СПб., 1995.

Толстого и Леонтьева связывали непростые отношения. Автор «Востока, России и славянства» внимательно следил за эстетической и религиозной эволюцией Толстого и посвятил ему целый цикл статей: «Страх Божий и любовь к человечеству, по поводу рассказа гр. Л. Н. Толстого "Чем люди живы"» (Гражданин. 1882. № 54-55), «Наши новые христиане» (М., 1882), «Анализ, стиль и веяние. О романах гр. Л. Н. Толстого» (1890; отд. изд. с названием «О романах гр. Л. П. Толстого» — М., 1911). В 80-е гг. оба мыслителя не раз встречались в Москве и в Оптиной пустыни (см.: Котельников В. А. Оптина пустынь и русская литература // Рус. литература. 1989. № 4) и вели споры, интонации которых не слишком соответствовали рамкам диалогического этикета. Леонтьев с пренебрежением говорил и писал о «розовом христианстве» Достоевского и Толстого, противопоставляя этому типу христианского гуманизма религию субординации и Страха Божьего, понятого буквально. Предметом споров были и вопросы государственно-церковного плана, этики служения в миру, связи православия и национального (см.: Рус. обозрение. 1897. №6. С. 913-914; сб. «Памяти Леонтьева». СПб., 1911. С. 135; Толстой: 51, 23). Толстой также не обделяет вниманием Леонтьева; так, он предлагал Черткову перепечатать в « Посреднике » « сказку Леонтьева» (§5, 308); речь шла о новелле «Дитя души: Старинная восточная повесть» (Рус. вестник. 1876. № 6-7; в это время в журнале печатался роман «Анна Каренина»). В «Дневнике» от 28 февраля 1890 г. встречаем, после свидания в Оптиной: «Был у Леонтьева, прекрасно беседовали». В беседе с Русановым в августе 1883 г. было сказано: «Я знаю Леонтьева, он раза два был у меня в Москве, и мы не очень, кажется, понравились друг другу» (Русанов Г. А. Поездка в Ясную Поляну // Толстовский ежегодник. 1912. С. 69). Это «не очень» будет углубляться по мере популяризации идей Толстого и расширения масштабов практического толстовства. Точкой окончательного расхождения стал приезд Толстого 27-28 февраля в Оптину пустынь к сестре, М. Н. Толстой. Толстой записал: «Он сказал: вы безнадежны. Я сказал ему: а вы надежны. Это выражает вполне наши отношения к вере» (51, 23-24). Об этом приходе Леонтьев писал И. И. Фуделю: «...сейчас ушел от графаЛ. Н. Толстого. Был ужасно любезен, но 2 часа спорил. Он неисправим...» (Леонтьев Константин. Избранные письма. СПб., 1993. С. 488; далее это издание маркируем «Письма» и указываем страницу в тексте). С другой стороны, Леонтьев неизменно ценил в Толстом мощь его реализма, эстетически адекватного прозаической жизни, и особенно — его «своевременный» для эпохи историзм. Вот еще одна реплика из письма Фуделю от 15 марта 1890 г.: «И для предметов поэзии и вообще искусства нужен роздых какой-то, нужно времени забвение. Писал по-своему хорошо Жуковский о 12-м годе («Певец во стане русских воинов»), через 20-30 лет написал Пушкин "Бородинскую годовщину" и "Клеветникам России", а Лермонтов свое "Бородино", а через пятьдесят только лет явился человек, который, вспомнив о 12-м годе, сумел иначе, но прекрасно осветить эту эпоху, — Лев Толстой» (Письма, 490). Против книги Леонтьева «Наши новые христиане» Н. Лесков написал две статьи: Граф Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевский как ересиархи: (Религия страха и религия любви) // Новости. Биржевая газета. 1883. 1, 3 апр.; Золотой век. Утопия общего переустройства (по поводу новой книги Леонтьева «Наши новые христиане») // Там же. 1883. 22, 29 июля.

О публикуемой в Антологии статье Леонтьев 15 января 1888 г. писал своему корреспонденту — жившему в московском доме в Хамовниках учителю географии и Закона Божьего А. А. Александрову: «В "Гражданине" я начал новую статью "Два графа: Алексей Вронский и Лев Толстой". Конечно, преимущество — Вронскому» (Письма, 332).

¹   Жорж Санд (псевд.; наст, имя Аврора Дюпен, по мужу Дюдеван; 1804—1876) — французская писательница, критик. Леонтьев упоминает ее романы «Грех господина Антуана» (1845); «Лукреция Флориани» (1846); «Теверино» (1845—1846).

²  Время счастливого для меня перелома... — Леонтьев имеет в виду результаты подавления польского восстания 1863—1864 гг.: поворот от неясных либеральных умонастроений к жесткому монархическому режиму.

Упоминаемый ниже «ненавистный Добролюбов» (1836—1861) означал для Леонтьева дух засилья плоскосеминаристской эстетики с ее требованиями реалистической критики жизни и изображения низкобытового. В романе «В своем краю» выведен тип нигилиста-семинариста; см. также статью «По поводу рассказов Марка Вовчка» (Отечественные записки. 1861. №3).

³  Горчаков Александр Михайлович (1798—1883) — князь, русский дипломат, министр иностранных дел (1856—1882 гг.), канцлер.

⁴  Эстетика жизни... —Леонтьев прославился эстетизмом особого рода. Из публикации свящ. И. Фуделя мы знаем леонтьевское высказывание: «Эстетика жизни гораздо важнее отраженной эстетики искусства» (Леонтьев К. О Владимире Соловьеве и эстетике жизни. М., 1912. С. 36). Эстетический принцип был перенесен мыслителем на описание мирового исторического процесса, на сравнение столиц; его учеником в этом смысле был В. В. Розанов (Эстетическое понимание истории // Рус. вестник. 1892. Т. 218. С. 156-188); Н. Я. Данилевский также говорил о творчестве истории как «человеческом искусстве» (Россия и Европа. СПб., 1895. С. 398). Об эстетизме Леонтьева см.: Губанков Н. Н. К истории борьбы эстетизма с техницизмом в буржуазной культурологии// Искусство в системе культуры. Л., 1981.

С. 27-33; Тезисы Всесоюзного семинара, посвященного творчеству К. Н. Леонтьева. Калуга, 1991 (работы И. Ю. Балушина и А. М. Пылаева); Корольков А. А. Пророчества К. Леонтьева. Л., 1991. С. 5-66; ЛазукоА. А. Картина мира в эстетике Леонтьева // Из истории русской эстетической мысли. СПб., 1993. С. 71-80.

⁵ Катков Михаил Никифорович (1817/1818—1887) — критик, публицист, издатель. В 1837 г. был близок к кружку Н. В. Станкевича; с переездом в 1839 г. в Петербург сотрудничает в «Отечественных записках», с 1851 г. редактор «Московских ведомостей», с 1856 г. издавал «Русский вестник». Способствовал изданию толстовского журнала «Ясная Поляна», В 1863 г. Толстой печатает в «Русском вестнике» «Казаков», в 1865— 1869 гг. — «Войну и мир», в 1875—1877 гг. — «Анну Каренину». Катков усмотрел в эпилоге «Карениной» критику деятельности Славянского комитета и самовольно переиначил финал, на чем отношения Каткова и Толстого завершились (62, 329-332).

Муравьев-Виленский Михаил Николаевич (1796—1866) — государственный деятель, ранен под Бородином, был близок к декабристам. Губернатор в Могилеве, Гродно, Минске и Курске. Министр государственных иму-ществ (с 1857 г.). Сторонник политики русификации Западного края. Во время польского мятежа 1863 г. был назначен генерал-губернатором шести северо-западных губерний и применял к восставшим жестокие репрессии.

⁶ Еп. Никанор (в миру — Александр Иванович Бровкович; 1827— 1890) — архиепископ Херсонский и Одесский. Духовный писатель. Автор статьи «Церковь и государство против графа Л. Толстого». Основной труд — трехтомник «Позитивная философия и сверхчувственное бытие» (1875— 1888) (см. рецензию на нее Вл. Соловьева: Опыт синтетической философии // Собр. соч. 2-е изд. СПб,, 1911. Т. 1). В 1885 г. Леонтьев написал статью « Епископ Никанор о вреде железных дорог, пара и вообще об опасностях слишком быстрого движения жизни».

Архиеп. Никанор сыграл немалую роль в борьбе с толстовцами и в истории отлучения Толстого. В письме к Гроту от 13 мая 1888 г., сообщая о запрещении трактата « О жизни », он пишет: « Мы без шуток собираемся провозгласить торжественную анафему Фофанову, его учителю Толстому, быть может и Пашкову» (Гусев Н. М. Летопись жизни и творчества Льва Николаевича Толстого. 1828—1890. М., 1958. С. 696; далее маркируем это издание «Гусев» и указываем стр. текста). В ответ на «Крейцерову сонату» Никанор издал свою «Беседу о христианском супружестве» (Одесса, 1890), которую Толстой 14 августа прочел вслух за столом; «чтение вызвало у него громкий смех» (Три последних самодержца. Дневник А. В. Богданович. М.;Л., 1924.С. 125).

⁷   «Критика отвлеченных начал» Вл. С. Соловьева защищена им как докторская диссертация 6 апреля 1880 г. и в этом же году вышла в Москве отдельной книгой.

⁸  Хомяков Алексей Степанович (1804—1860) — религиозный мыслитель, поэт, драматург, историк, критик и публицист, один из вождей славянофильского движения. В статье « Славянофильство теории и славянофильство жизни» Леонтьев к представителям первого типа отнес Хомякова, а к практикам второго — Ивана Сергеевича и Николая Петровича Аксаковых. Соч.: Поли. собр. соч. Т. 1-8. М., 1900—1906; Сочинения: В 6-ти книгах. Пг., 1915; Стихотворения и драмы. Л., 1969; О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1988; Сочинения: В 2-х т. М., 1994. См. о нем: Завитневич В. 3. А. С. Хомяков. 1902—1913. Т. 1. Кн. 1-2; Кемиров В. И. Историософия А. С. Хомякова. М., 1989; Кошелев В. Алексей Степанович Хомяков: Жизнеописание в документах, в рассуждениях и разысканиях. М., 2000 (см. нашу рецензию: Новая русская книга. СПб., 2000. № 2. С. 65-68). ⁹ Г-н Ф. Г-в — неустановленное лицо.

¹⁰  Аскоченский Виктор Ипатьевич (наст. фам. Оскошный, затем Отско-ченский; 1813—1879) — писатель, журналист, историк. Получил духовное образование и степень магистра богословия и словесных наук (1840 г.), преподавал в Киевской Духовной академии. Его путь чем-то напоминает эволюцию Леонтьева: начав с критики духовного образования, закончил крайним монархизмом и почти фанатической нетерпимостью. В 1858—1877 гг. — редактор, издатель и ведущий автор журнала «Домашняя беседа». Последние полтора года провел в отделении для душевнобольных Петропавловской больницы.

¹¹   Северцов Николай Алексеевич (1827—1885) — русский зоолог, зоогеограф и путешественник, исследователь Средней Азии.

¹²  Пирогов Николай Иванович (1810—1881) — хирург, педагог, общественный деятель, основоположник военно-полевой хирургии, участник Севастопольской обороны (1854—1855 гг.), франко-прусской (1870—1871 гг.) и русско-турецкой (1877—1878 гг.) войн. Автор всемирно известной «Топографической анатомии» (Т. 1-4. 1851—1854).

¹³   Tout chemin тeпе a Rome. — Все дороги ведут в Рим (фр.).

¹⁴   ...мрачный призрак Гоголя... — Традиция восприятия мира героев «Мертвых душ» и «Ревизора» как гротескно-демонического и мрачного идет от ранней книги В. Розанова «Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского» (1891), тогда же посланной философу. К. Леонтьев пишет: «Чрезвычайно ценю Ваши смелые и оригинальные укоры Гоголю: это великое начинание. Он был очень вреден, хотя и непреднамеренно»; в другом письме: «Вы уже тем подкупили меня еще и раньше, что имели неслыханную у нас смелость впервые с 40-х годов заговорить неблагоприятно о Гоголе. <...> Сочинения последнего его периода, т. е. самые знаменитые, очень обманчивы и вредны...» (Письма, 565, 578). Этот тип чтения и восприятия Гоголя был поддержан затем Д. Мережковским («Гоголь») и В. Зеньковским, А. Белым, В. Набоковыми А. Синявским. Для Леонтьева «серый» реализм Гоголя не знает подлинной эстетики жизни и тяготеет к изображению событий, инспирированных дьяволом; но «только реализм Толстого есть реализм широкий и правдивый»: он ведает о красоте жизни.

¹⁵  ...Тургенев с честным Лаврецким и энтузиастом Рудиным... и привлекательными «людьми 40-х годов»... — перечислены герои ранних романов И. С. Тургенева (1818—1883) — «Дворянское гнездо» (1859) и «Рудин» (1856).

Писемский Алексей Феофилактович (1821—1881) — писатель. Упомянуты его романы «Люди сороковых годов» (1869) и «Масоны» (1880).

¹⁶  Исаак Сирийский (Сирин, VIII век) — св., отец Церкви. С молодости вел аскетический образ жизни (монастырь Map-Матфей, затем Раббан-Шабор). Автор «Слов подвижнических» (Сергиев Посад, 1893; М, 1993). См. о нем: En. Иустин. Нравственное учение отца нашего Исаака Сирина. СПб., 1874; 1902.

¹⁷   Тит Титыч Брусков — см. примеч. 2 к тексту В. В. Розанова «Поездка в Ясную Поляну».

Некрасивый Каратаев Тургенева — герой рассказа «Петр Петрович Каратаев» из «Записок охотника» И. С. Тургенева (перв. отд. изд. 1852).

¹⁸   Маркевич Болеслав Михайлович (1822—1884) — русский писатель. Упомянуты трилогия «Четверть века назад» (1878) и роман «Перелом» (1880—1881).

¹⁹  Айвазовский Иван Константинович (1817—1900) — художник-маринист [«Девятый вал» (1850); «Черное море» (1881)].

²⁰  Руссо Жан-Жак (1712—1778) — французский мыслитель, писатель, педагог, автор теории «общественного договора» и «естественного человека», чье поведение описано как типологически близкое образу жизни «опростившихся» толстовцев. Руссоизм — явление европейского порядка; Толстой в молодости прочел все его собрание сочинений, включая «Музыкальный словарь», носил медальон с портретом автора «Элоизы». Имеет смысл обратить внимание на «вольтеровско-толстовскую» критику Шекспира, с одной стороны, и на руссоизм Толстого — с другой, в свете суждения одного исследователя: «Антитезе Вольтера: "бессмысленность мирового порядка — осмысленность человеческого разума" Руссо противопоставил свою: "разумность божественного (т. е. естественного) порядка — безумие человеческих установлений"» {Лотман Ю.М. Руссо и русская культура XVIII— нач. XIX в. // Лотман Ю. М. Избранные статьи: В 3-х т. Таллинн, 1992. Т. 2. С. 65). См.также: Алексеев-Попов В. С. Лев Толстой и Жан-Жак Руссо// Французский ежегодник. 1982. М., 1984. С. 88-100. Соч.: Ж.-Ж. Руссо об искусстве. Л., 1959; Избр. соч. Т. 1-3. М., 1961; Трактаты. М., 1969.

²¹   ...купец-деспот — по образцу Островского... — Возможно, имеется в виду Дикой из «Грозы» (1859)А. Н. Островского (1823—1886).

²²  Успенский Глеб Иванович (1843—1902) — русский писатель. Автор «Нравов Растеряевой улицы» (1866). Соч.: Поли. собр. соч. Т. 1-14. М., 1940—1954; Собр. соч. Т. 1-9. М., 1955—1957.

Немирович-Данченко Василий Иванович(1844—1936) — русский писатель, автор бесчисленных прозаических произведений. В эмиграции с 1921 г. Соч.: Новое собр. соч. Кн. 1-50. Пг., 1916.

Помяловский Николай Герасимович (1835—1863) — русский писатель, автор романа «Молотов» (1861); «Очерков бурсы» (1862—1863). Соч.: Поли. собр. соч. Т. 1-2. М.; Л., 1935; Избранное. М., 1980.

Вл. С. Соловьев
ТРИ РАЗГОВОРА (1899)

«Разговор первый» (1899) из трактата Соловьева «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением Краткой повести об Антихристе и с приложениями» (1900) печатается по изданию: Соловьев В. С. Сочинения: В 2-х т. 2-е изд. М., 1990. Т. 2. С. 644-669.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853—1900) — крупнейший русский философ, публицист, поэт и критик. Родился в семье известного историка С. М. Соловьева. В 1864—1869 гг. учился в Первой и Пятой московских гимназиях, затем в Московском университете: сначала на физико-математическом факультете (около четырех лет), а затем сдал кандидатский экзамен за университетский курс историко-филологического факультета. Параллельно — слушатель богословских и историко-философских курсов в Московской Духовной академии. В 1874 г. защитил в Петербурге магистерскую диссертацию «Кризис западной философии» и был избран доцентом Московского университета по кафедре философии. Научная командировка в Лондон, поездка в Египет (Каир) сопровождались в духовной биографии Соловьева изменениями такого порядка, при котором Московский университет, и без того вызывавший у мыслителя сильнейшую идиосинкразию, стал для него окончательно непереносимым. Философ переехал в Петербург и служил в Ученом комитете при Министерстве народного просвещения, читал лекции на Высших женских курсах. В 1880 г. защитил в Петербургском университете докторскую диссертацию «Критика отвлеченных начал», читал здесь лекции на правах приват-доцента. Знаменитые реплики Соловьева против смертной казни (в связи с убийством в марте 1881 г. императора Александра II) стали косвенной причиной его отставки от преподавательской деятельности и высылки из столицы. Его перу принадлежат работы: «Чтения о Бого-человечестве» (1878—1880); «Великий спор и христианская политика» (1882—1883); цикл статей «Национальный вопрос в России» (1883—1891); «История и будущность теократии» (1886); «Оправдание добра» (1887); «Россия и Европа» (1888); «Россия и Вселенская Церковь» (1889); «Три разговора» (1890).

Соч.: Поли. собр. соч. Т. 1-10. СПб., 1911—1914; Письма. Т. 1-4. СПб., 1908—1923; Стихотворения и шуточные пьесы. Л., 1974; Сочинения: В 2-х т. М., 1989; 2-е изд. М., 1990; Литературная критика. М., 1990; Неподвижно лишь солнце любви: Стихотворения, проза, письма, воспоминания. М., 1990; Россия и Вселенская Церковь. М., 1991; Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 1997.

См. о нем: Величко В. Л. Владимир Соловьев: Жизнь и творения. 2-е изд. СПб., 1904; О Владимире Соловьеве. Сб. 1.М., 1911; Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. Соловьева. М., 1913.Т. 1-2(М., 1995); Соловьев СМ. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, 1977; Лукьянове. М. О Владимире Соловьеве в его молодые годы. Кн. 1-3.1916—1921. М., 1990; Лосев А. Ф. Соловьев и его время. М., 1990; Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991; Вл. С. Соловьев: pro et contra / Сост., вступ. статья и примеч. В. Ф. Бойкова. СПб., 2000.

Знакомство Соловьева с Толстым началось с его просьбы о встрече с писателем (письмо от 3 мая 1875 г.). Первое впечатление от встречи с Соловьевым дало Толстому «очень много нового» (62, № 195), но по мере всматривания в систему соловьевского мировидения, оценки его становятся все более заниженными: выслушав 10 марта 1878 г. в Соляном городке лекцию из цикла «Чтения о Богочеловечестве», Толстой скажет: «Детский вздор, бред сумасшедшего» (62, №403), а в «Дневнике» 11 апреля 1884 г. после встречи с философом запишет: «Мне он не нужен и тяжел и жалок» (Гусев, 578). В августе 1877 г. он отсылает Н. Н. Страхову назад «Философские начала цельного знания» Соловьева («от невыносимой скуки» чтения), но и ему же возражает на критику «Критики отвлеченных начал» в декабре 1878 г. С другой стороны, Соловьева и Толстого сблизили общие дела: защита первомартовцев перед государем, проекты борьбы с антисемитизмом, а также помощи голодающим. См.: Лосев А. Ф. Вл. Соловьев и его ближайшее литературное окружение: Вл. Соловьев и Л. Толстой. Вл. Соловьев и Ф. Достоевский // Лит. учеба. 1987. № 3. С. 151-164; Бусланова Т. П. Влад. Соловьев о Л. Толстом // Из истории русской литературы конца XIX— начала XX в. М., 1988. С. 149-160. Соловьев вел полемику с Толстым осторожно и иногда косвенно (см.: «Идолы и идеалы», 1891). Как и почему это происходило, превосходно объяснил В. Л. Величко (1860—1904) — поэт, публицист, популяризатор восточной поэзии, чиновник Министерства государственных имуществ и Министерства юстиции. Приводим фрагменты его книги: « Владимир Соловьев долгое время считал себя хотя не единомышленником, но "попутчиком" графа Л. Н, Толстого в отстаивании свободы совести и племенной самобытности российских инородцев, а также в критике тех сторон нашего церковного строя и быта, которые почивший философ считал пережитками средневекового миросозерцания. <...> Мне сразу стала ясна глубочайшая принципиальная рознь между воззрениями Владимира Сергеевича Соловьева и графа Толстого.

Первый считал мировую эволюцию осмысленным богочеловеческим процессом и служил идее гармонии, критикуя отрицательные явления государственно-общественной и церковной жизни. Он верил в основную правду и жизненность этих учреждений, которым желал лишь совершенствования.

Учение второго отрицает и Богочеловечество, и вообще всю мистическую сущность христианства, которое без этой сущности вообще перестает быть религией или, в лучшем случае, напоминает туманные чувствования буддизма — в смысле философии, а не культа; сообразно с этим его критика учреждений имеет нескрываемой целью их разрушение, замену их неопределенною "социальною нирваною". Ни как христианин в беспримерном всеоружии полного знакомства с первоисточниками и авторитетнейшими толкованиями религии, ни как искренний государственник, близко знакомый с историей и естественными науками, усматривавший в исторически нарастающих учреждениях путь к социальной гармонии, Владимир Соловьев не мог, конечно, согласиться с проповедью "мирной анархии", которую он считал на практике лишь переходною ступенью, или, как он однажды выразился, "замаскированным путем к анархии далеко не мирной", причем эту "маску", по его мнению, надевал, конечно, не сам основатель учения, а кое-кто из его последователей и апологетов. <...> Игнорирование графом Толстым многих явно существенных мест Евангелия он находил совершенно произвольным и противоречащим не только основной идее христианства, но и естественно-историческим законам, подтверждающим ее истинность; в последнем отношении он считал весьма существенною притчу о закваске (см. Мф. 13,33. —Я. Я.), указывающую на постепенность проникновения христианских начал в жизненную среду и на постепенное, путем исторической эволюции, возвышение этой последней до уровня Царства Божия; сюда сходит постоянное воздействие Вселенской Церкви, и воспитательная работа христианского государства, и вдохновенный полет свободной мысли, находящей гармоничные формы.

Можно ли не противиться злу, если оно не побеждено, если мы находимся еще в том историческом периоде, когда закваска не достигла своих окончательных результатов? Можно ли считать ненужными те учреждения, при посредстве которых она действует, хотя и подвергаясь неблагоприятным земным влияниям? Надо желать развития в повышении гармонии, а не ее распада, не нирваны!

Я возражал Владимиру Сергеевичу, что если признать учение графа Толстого сектантством, то Соловьеву, в силу известного христианского тезиса, что подобает и "ересям быти", да и в силу того, что он проповедует веротерпимость, особенно огорчаться не следует по поводу последних нехудожественных писаний нашего великого художника слова. Он с волнением ухватился за последнее название:

— Именно великий художник слова, дорогой этим всякому русскому человеку! И ему столько дано, что я не могу его мерить обыкновенного сектантскою меркой. Уклоняясь на путь ложных толкований, особенно под влиянием какой-нибудь искусной протестантской агитации — как, например, наши баптисты и отчасти молокане, — простолюдин-сектант, не знающий истории, не знакомый ни с религией, ни с философией, ошибается вполне добросовестно, верит вполне искренне, что нашел истинный путь. Граф же Толстой не может хоть иногда не сомневаться в правильности своих евангельских урезываний и толкований на основании единичных текстов, не сообразованных со всем остальным! Я не хочу этим сказать, что подозреваю графа в неискренности, но нахожу, что мы все вправе ожидать от него менее произвольной торопливости в выводах и выражениях, побольше искренней вдумчивости, к которой его обязывает самое название и положение великого художника слова. <...> Если бы граф Толстой, излагая свое учение, не опирался на авторитет Христа, я считал бы его вполне правым, ибо никому не должно возбраняться создавать какую угодно моральную систему, с которою все другие могут спорить. Но беда в том, что граф выдает плоды собственного творчества за истинное, очищенное христианство, — и многие могут ему поверить, ввиду того что серьезное знакомство с религией в наши дни большая редкость...

—  Отчего же ты не выступишь со спокойною, написанною в приличном тоне критикою морально-философских писаний нашего великого художника? Если он, как надо полагать, человек искренний, то ты мог бы принудить его отказаться от многих, не оправдываемых Евангелием, положений или, по крайней мере, признаться, что его учение не совпадает с идеею христианства.

—  Неужели ты полагаешь, что я давно бы этого не сделал, если бы имел на то нравственное право?! Разве можно критиковать здесь эти произведения, когда им ввоз сюда запрещен и когда автору ни в каком случае не будет предоставлено высказать в России свои мысли во всей их полноте и резкости? При таких условиях я легко рисковал бы впасть в дурной литературный тон — и мои намерения были бы дурно истолкованы. Впрочем, и мне вряд ли удалось бы высказать свою мысль во всей полноте, так как я отстаивал бы богочеловеческую идею, воюя на два фронта: пришлось бы не только опровергать мнимохристианские положения графа Толстого, но и указывать на изъяны современного церковного уклада и быта. Я это делал доступным мне способом в осторожной и, как мне кажется, тактичной форме: считал нужным указать на свою статью "О подделках христианства", напечатанную в философском журнале и представляющую собою малый эпизод борьбы на два фронта. При этом я лично не задеваю графа Толстого, так как не хочу подавать примера неуважения к великим людям.

В "Трех разговорах", как известно, Владимир Соловьев выступил более определенно с возражением против нескольких основных тезисов учения Толстого...» (приводится по: Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991. С. 30, 32, 37).

¹   Зуттнер (Зутнер) Берта, фон (1843—1914) — австрийская писательница, одна из организаторов пацифистского движения. Издавала журнал «Долой оружие» (1892—1899 гг.). Ее одноименный роман (1899) получил всемирное признание. Лауреат Нобелевской премия мира 1905 г.

М-р Стэд — также один из организаторов пацифистского движения. См.: Стэд В. Неделя в Ясной Поляне //Новое время. 1889. 25 янв.

²  Соловьев был переводчиком нескольких диалогов Платона и автором статьи «Жизненная драма Платона» (1898). Сильнейшими неоплатоническими рефлексиями отмечено все его мировоззрение.

³  Audiatur et prima pars — Пусть будет выслушана и первая сторона (лат.). Выражение встречается у бл. Августина, а восходит к судейской присяге в Афинах.

⁴   ...голосов, осуждающих войну... — К концу века накопилась обширная публицистика пацифистского толка. Д. С. Мережковский в «Речи, сказанной 14 ноября 1916 года на вечере в память Вл. С. Соловьева», отметил: «Толстой отрицает войну, как и всякое насилие, всякое "противление злу", и это отрицание истинно, праведно, свято, но одиноко, лично, безобщественно, а потому преждевременно, нереально, бездейственно. Чтобы так отрицать войну, как он, надо быть им, — но он один. Вл. Соловьев не отрицает и не оправдывает войны (утвердить и оправдать ее нельзя), но принимает ее, смиряется, снижается до нее вместе со всеми, для того чтобы изжить ее до конца, преодолеть изнутри точно так же, как он принимает весь процесс всемирно-исторический, который преодолевает, изживает себя до конца — до Царства Божьего» (Книга о Владимире Соловьеве. С. 473).

⁵  Саргон. — Трудно понять, какого именно Саргона имеет в виду автор: или Саргона Древнего, царя Аккада в XXIV веке до н. э., сумевшего объединить под своей властью Месопотамию, или, что более вероятно, Саргона Второго, царя Ассирии в 721—705 гг. до н. э., разгромившего Израильское царство в 722 г. до н. э. и победившего царство Урарту (714 г. до н. э.). О последнем упоминается в Библии (Исх. 20,1).

Ассурбанипал (Ашшурбанипал) — ассирийский царь в 668—627 гг. до н. э. Воевал с Египтом, Эламом, Вавилонией. Вошел в историю как собиратель древнеписьменных памятников; его библиотека была найдена в 1849— 1854 гг. на месте Ниневии (холм Куюнджик).

Вильгельм II Гогенцоллерн (1859—1941) — германский император и прусский король в 1888—1918 гг. Внук Вильгельма I; свергнут Ноябрьской революцией 1918 г.

⁶   ...юродивые — ведь это своего рода иррегулярные монахи. — Фразаэта подана Соловьевым в полуироническом ключе, но следует учесть, что юродство как тип поведения было столь же актуально для Соловьева, как и для Толстого, хотя и в разных смыслах. Бытовое поведение Соловьева несло в себе очевидные черты страннически-мессианского юродства (чего стоит его высокий, странный, многими описанный смех!); в статье «Особое чествование Пушкина» (1899) он, полемизируя с Розановым по совсем иному поводу, скажет: «Русский народ знает и очень почитает "Христа ради юродивых"» (Соловьев Вл. С. Литературная критика. М., 1990. С. 218).

⁷   ...ауреолов... —По мнению комментаторов источника, «Политик вскрывает латинскую внутреннюю форму слова "ореол", которое в русском языке заимствовано из французского aureole — "золотой". Первоначально corona aureola — "золотой венец"» в христианской литературе — нимб над головой святого. На прояснении более раннего значения слова "ореол" через латинизированное произношение начальных звуков и построена речевая игра в тексте» (Указ. соч. С. 785).

⁸   Торричеллиева пустота — здесь: вакуум. По прямому смыслу термина — безвоздушное пространство над свободной поверхностью жидкости в закрытом сверху сосуде. Занятие этим феноменом привело итальянского физика и математика Эванджелиста Торричелли (1608—1647) к открытию существования атмосферного давления и вакуума, а также к изобретению барометра.

⁹   ...война всегда хорошее дело, а мир — всегда дурное. — Идея о неизбежности войны и даже как существенном факторе прогресса будет активно обсуждаться в публицистике конца XIX в. и рубежа веков, когда вспыхнет полемика о германском национализме и мессианизме.

¹⁰  Нарва. — Во время Северной войны 1700—1721 гг. шведские войска Карла XII 19(30) ноября 1700 г. под Нарвой разгромили плохо обученные русские войска. В 1704 г. Нарва была взята русскими воинами.

Аустерлиц. — Возле этого города (ныне г. Славков в Чехословакии) 20 ноября (2 декабря) 1805 г. произошло решающее сражение между русско-австрийскими и французскими войсками во время русско-австро-французской войны 1805 г. Наполеон одержал победу.

...мир Ништадтский или Кучук-Кайнарджийский. — Первый договор между Россией и Швецией — тот, которым закончилась Северная война 1700—1721 гг. Второй — договор между Россией и Турцией (10 июля 1774 г,), им завершилась первая русско-турецкая война.

¹¹   ...того кафра или готтентота... — Здесь: «варвары». Кафры — (от араб, «кафир» — неверный) — наименование, данное в XVIII в. бурами народам банту (главным образом народу коса) Южной Африки. Готтентоты (самоназвание — кой-коин) — народ в Намибии и ЮАР, древнейшие обитатели Южной Африки.

¹²  ...признавать все относительным... — Тема релятивизации понятий на фоне кончающего свой век позитивизма — одна из ведущих в «Разговоре». См. реплику Генерала: «...никак не скажешь наверно, по совести, что тут в тебе действует, настоящее ли добро или только слабость душевная, привычка житейская и иной раз и тщеславие» (Указ. соч. С. 660). Соловьев и Толстой — каждый по-своему — предпринимают «оправдание добра», т. е. того Добра, которое Генерал называет « настоящим », а Соловьев в своих трактатах — Сверхсущим, т. е. Богом. Разница состояла в том, что Толстой считал эти суждения Соловьева кабинетным теоретизированием, а Соловьев толстовскую этику — столь же теоретическим морализаторством. Однако роднит их в этом эпизоде главное: верность декартовскому принципу различения и верного определения слов (понятий).

¹³  Сократ (ок. 470—399 до н. э.) — гений древнегреческой диалектической мысли, основоположник практической майевтики (вопросонаводящего диалога как эвристического принципа). Соловьев вполне конкретно зависим от сократического метода философской работы; в частности, в этом жанре написан и комментируемый «Разговор».

¹⁴   ...в злой воле убивающего. — Вопрос о «злой воле», пришедший и к Соловьеву, и к Толстому от Шопенгауэра, обострится в годы полемики вокруг антитолстовской книги И. Ильина «О сопротивлении злу силою» (1925).

¹⁸ Наполеон I Бонапарт (1769—1821) — французский император (1804—1814 и 1815 гг.). Поскольку для Толстого не существует великих людей, его трактовка Наполеона в «Войне и мире», как замечено множеством критиков романа (см.: Роман «Война и мир» в русской критике. Л., 1989), принципиально внеисторична: Наполеон здесь — случайный герой бессмысленного конфликта.

Мольтке (Старший) Хельмут Карл Бернхард (1800—1891) — германский военный деятель. Граф (с 1870 г.), германский фельдмаршал (с 1871 г.) и военный теоретик. Проводил мысль о неизбежности войны, идеолог германского милитаризма,

Скобелев Михаил Дмитриевич (1843—1882) — русский генерал от инфантерии (с 1881 г.). Участвовал в завоевании Средней Азии (Хивинский поход 1873 г.; Ахалтекинская экспедиция 1880—1881 гг.) и в подавлении Кокандского восстания 1873—1876 гг. В русско-турецкую войну удачно командовал отрядом под Плевной, затем дивизией в сражении при Шипке — Шейново(1877 г.).

¹⁶   «Пофилософствуй, ум вскружится». — Цитата из «Горя от ума» (1822—1824; полная постановка 1831) А. С. Грибоедова (1795—1829): действие второе, явление первое; реплика Фамусова в знаменитом диалоге с Петрушкой {Грибоедов А. С. Горе от ума. М., 1969. С. 31).

¹⁷   ...третье лицо <...> жертва... — Тема жертвы как обмена духовными дарами по новозаветному принципу любви к ближнему обратится у наследников соловьевской традиции в новые концепции жертвенного Эроса. См.: Русский Эрос, или Рапсодия любви в России / Сост. и автор вступ. ст. В. П. Шестаков; коммент. А. Н. Богословского. М., 1991.

¹⁸   Тамерлан (Тимур, 1336—1405) — среднеазиатский государственный деятель, полководец, эмир с 1370 г.. Создатель государства со столицей в Самарканде. Разгромил Золотую Орду. Совершал грабительские походы в Иран, Закавказье, Индию, Малую Азию.

Александр Македонский (356—323 до н. э.) — царь Македонии с 336 г. Сын царя Филиппа II, воспитан Аристотелем. Победив персов при Гра-нике (334 г.), Иссе (333 г.), Гавгамелах (331 г.), подчинил царство Ахеме-нидов, вторгся в Среднюю Азию (329 г.), завоевал земли до Инда, создав тем самым крупнейшую мировую монархию древности, которая распалась лишь после его смерти.

Лорд Кичинер (Китчинер) Гораций Герберт (1850—1916) — английский фельдмаршал, руководил подавлением восстания махдистов в Судане (1895—1898 гг.). В 1900—1902 гг. — главнокомандующий английскими войсками в войне против буров. В 1914—1916 гг. — военный министр.

¹⁹  Chez soi — между собой (фр.).

²⁰  Владимир II Мономах (1053—1125) — князь Смоленский (с 1067 г.), Черниговский (с 1078 г.), Переяславский (с 1093 г.), великий князь Киевский (с 1113 г.). Сын Всеволода I и дочери византийского императора Константина Мономаха. Боролся против феодальной междуусобицы. Автор знаменитого «Поучения» с призывом крепить единую Русь.

²¹   Свободный пересказ «Повести временных лет» (1103).

²²  Иван Четвертый (Иван Васильевич Грозный, 1530—1584) — великий князь всея Руси с 1533, царь с 1547 г.

²³  Parlez pour vous, monsieur? — Что вы на это скажете, сударь? (фр.).

²⁴  Рюрик, Синеус, Трувор — легендарные братья-варяги, призванные славянами княжить в Новгороде.

²⁵   ...мниха Лаврентия или Ипатия. — Здесь то ли автор, то ли герой играет в историческую достоверность подлинности источника. Если среди переписчиков летописи «Повести временных лет» и был монах Лаврентий, переписавший ее в 1377 г. по приказу великого князя Суздальско-Нижего-родского Дмитрия Константиновича (отсюда прозвание летописи — «Лав-рентьевская»), то упомянутого переписчика Ипатия не существовало. Обнаруженный Н. М. Карамзиным летописный свод — Ипатьевская летопись (XV в.) — принадлежал Ипатьевскому монастырю в Костроме. См.: Лиха-чевД. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М., 1947; Дмитриева Р. П. Библиография русского летописания. М.; Л., 1962.

²⁶   Quelles blaguesl — Что за шутки! (фр.).

²⁷   ...в последнюю турецкую войну. — Речь идет об Аладжинском сражении 1877 г. в районе Карадага, в южной части Каррской равнины (Турция). Оно решило исход русско-турецкой войны. В Аладжинском сражении был впервые применен телеграф как военное средство связи и управления войсками.

²⁸  Башибузуки — разбойники. Дословный перевод с турецкого — «сорвиголова».

³⁹ О молитве и отпевании погибших: текст, поучительный в том смысле, что Толстой, с его презрением к обрядовой стороне христианства, как художник внимательно присматривался к технике молитвы и анализировал ее реальное психологическое воздействие на «дух войска» [в «Набеге» (1853); «Севастопольских рассказах» (1855—1856); «Рубке леса» (1855); «Казаках» (1863); «Хаджи-Мурате» (1896—1904); наконец — в «Войне и мире» (соборная молитва перед Чудотворной при Бородине и в рассказе Генерала о молитве Одарченко], но как проповедник практической этики творчества добра скажет устами героя «Разговора»: «Нужно не молиться Богу, а действовать no-Божьи» (Указ. соч. С. 666). Так реализуется у Толстого противоречие между ритуалом и поступком в рамках религиозной практики.

³⁰  ...злого разбойника... о его добром товарище. — Разбойники, распятые вместе с Христом (Лк. 23. 39-43).

³¹   ...почему Он не подействовал на Иуду, Ирода?.. — В письме к М. А. Эн-гельгардту(1861—1915), посланном на рубеже 1882—1883 гг., Толстой прямо указал на пример Христова непротивленства; речь идет об эпизоде с апостолом Петром (Мф. 26, 50-54): «...чувство побудило Петра запастись ножом и отрубить ухо рабу. Представьте себе, что бы было, если бы Иисус не удержал их; сделалась бы свалка, Иисусовы бы победили, и потом завоевали

Иерусалим. Они бы порубили, и их бы порубили. Каково было бы христианское учение? Его бы не было, и нам было бы не на что упереться; мы были бы хуже Аксаковых и Соловьевых» (63, 116-117).

⁸² ...растянулись каким-то действительным тайным Мефистофелем. — Фрагмент сочинения Н. Федорова «Мефистофель как выразитель "светской культуры"» помог бы прояснить смысл той иронии, с какой героиня «Разговора» именует политика Мефистофелем на языке чиновной терминологии века («действительный тайный»): «<...> Мефистофель — светский человек <...> да еще французского двора, служившего образцом для всех других. Именно в этой сфере секуляризация достигает высшей степени развития; дьявола она не боится, т. е. не боится потустороннего, так же как и посюстороннего — совести. Вот почему здесь и возможно появление Мефистофеля. Если представить себе, что в этой области поводы к борьбе достигают высшей степени напряженности, тогда как нравственность низводится до уровня суеверия, то легко понять, до какого бездушия и бессердечия могут достигать люди при условиях этих отрицательных качеств. Если человека, созданного этою средою, возвести в ее философа, его философия (при последовательности и искренности с его стороны) будет отрицанием добра, признанием зла. Да и может ли быть иначе в той области человеческих отношений, где притворство, скрытность, хитрость и двоедушие составляют элементарные, в то же время необходимые условия борьбы за существование? » (Федоров Н. Ф. Собр. соч.: В 4-х т. М., 1995. Т. 2. С. 204). С другой стороны, вот реплика о Соловьеве А. В. Амфитеатрова (1862—1938) из «Литературного альбома» (СПб., 1904): «Этому Фаусту послан был в плоть Мефистофель, с которым он непрестанно и неутомимо боролся. Соловьев верил, что этот дух сомнения, вносящий раздвоение в его натуру, самый настоящий бес из пекла, навязанный ему в искушение и погибель» (Книга о Владимире Соловьеве. С. 318).

Н. Ф. Федоров
ЧТО ТАКОЕ ДОБРО? (1933)

Впервые: Путь. Париж, 1933. № 40. С. 3-15. Воспроизводится по изданию: Сочинения. М., 1982. С. 607-610.

Федоров Николай Федорович (1829—1903) — философ, основоположник русского космизма; мыслитель-утопист, критик, публицист. После учебы в Тамбовской гимназии продолжает образование в Ришельевском лицее в Одессе на камеральном отделении; внезапно прерывает обучение в 1851 г. Затем учительствует в Липецком уездном училище, в течение 15 лет преподает историю и географию в уездных городах России. С 1869 г. — библиотекарь в Чертковской библиотеке в Москве, с 1874 г. — в Московском Публичном и Румянцевском музеях. В 1898 г. вышел в отставку, в последние годы работал в архиве Министерства иностранных дел. Некоторое время жил у своего ученика Н. П. Петерсона в Воронеже, затем в Асхабаде (1897—1900 гг.). Умер в Москве, в Мариинской больнице для бедных, похоронен на кладбище Скорбященского монастыря. Могила Федорова была снесена в 1929 г., на месте кладбища появилась спортивная площадка; так иронически исполнился прожект Федорова о «превращении кладбищ в гульбища». Федоров — автор проекта «Философии общего дела» (воскрешение почивших поколений; уничтожение смерти; регуляция природы; освоение Космоса; раскрытие теоантропоургических возможностей в истории как богочеловеческом диалоге). Федоров привлек внимание и повлиял на большинство философов и писателей-мыслителей Серебряного века, вызвал к жизни целое движение, которое переживает в наши дни свое второе рождение.

Соч.: Сочинения. М., 1982; Сочинения: В 4-х т. М., 1995—1998. Т. 1, 2; «Фауст» Гете и народная легенда о Фаусте // Контекст-1975. М., 1977; Из «Философии общего дела». Новосибирск, 1983.

См. о нем: Библиографии обширных списков работ о Федорове см.: Советская библиография. 1990. № 6. С. 62-65; Начала. 1993. № 1.С. 153-156. Из последних работ: Гачева А. Г. Народ и интеллигенция в учении Н. Ф. Федорова // Народ и интеллигенция. М., 1990. С. 51-57; Никитин В. А. Владимир Соловьев и Николай Федоров // Символ. 1990. № 23. С. 279-300; Он же. Н. Федоров и православие //Начала. 1991. № З.С. 14-21; «Общее дело»: Сб. докладов, представленных на I Всесоюзные Федоровские чтения. М., 1990; Русский космизм: по материалам II и III Всесоюзных Федоровских чтений. М., 1990. Ч. 1-2; Семенова С. Г. Николай Федоров: творчество жизни. М., 1990; Hagemeister М. Nikolaj Fedorov: Studien zu Leben, Werk und Wirkung. Munchen, 1989; Он же. Russian cosmism in the 1920s and today // The occult in Russian and Soviet culture / Ed. by Bornice Elatzer Rosenthal. Cornell Univ. Press. Itaca and London, 1997. P. 185-207; Космизм и новое мышление на Западе и Востоке: Материалы Междунар. науч. конференции. 29 июня — 2 июля 1999 г. СПб., 1999.

Об отношениях Толстого и Федорова существует целая литература. См., в частности: Петерсон Н. П. Н. Ф. Федоров и его книга «Философия общего дела» в противоположность учению Л. Н. Толстого «о непротивлении» и другим идеям нашего времени. Верный, 1912; Абрамович Н. Христос Толстого // Новое вино. 1913. № 2. С. 10-12; Скатов Н. Я, Лев Толстой и Николай Федоров // Огонек. 1978. № 37; Ом же. Николай Федоров о Льве Толстом//Лит. учеба. 1989. №3. С. 168-172; Никитин В. А. Толстой и Н. Ф. Федоров. Богоискательство и богоборчество Толстого // Прометей. 1980. № 12. С. 113-138; Семенова С. Г. Об одном идейно-философском диалоге: Лев Толстой и Н. Ф. Федоров // Север. 1980. № 2. С. 115-128.

Федоров и Толстой были знакомы с октября 1881 г. В ноябрьском письме 1881 г. Толстой пишет В. И. Алексееву (сначала последователю Н. В. Чайковского, а потом толстовцу и с лета 1877 г. учителю старшего сына Толстого Сергея): «Это библиотекарь Румянцевской библиотеки. Помните, я Вам рассказывал. Он составил план общего дела всего человечества, имеющего целью воскрешение всех людей во плоти. Во-первых, это не так безумно, как кажется. (Не бойтесь, я не разделял никогда его взглядов, но я так понял их, что чувствую себя в силах защитить эти взгляды перед всяким другим верованием, имеющим внешнюю цель. Во-вторых и главное, благодаря этому верованию он по жизни самый чистый христианин.) Когда я ему говорю об исполнении Христова учения, он говорит: да это разумеется, и я знаю, что он исполняет его. — Ему 60 лет, он нищий и все отдает, всегда весел и кроток» (63,80-81). По гипотезе Н. К. Гудзия, прототипом одного из героев «Воскресения» был или Петерсон, или П. А. Никифоров — оба федоровцы (комментарий см. в кн.: Емельянов В. В., Хомяков М. В. Николай Федоров и его «Философия общего дела» // Философская библиотечка учителя.

Псков, 1994. Вып. 3. С. 92). Федоров самым пристальным образом следил за творчеством своего, как он полагал, оппонента, так что из статей, написанных им по поводу Толстого, можно составить целый том. Кроме названных выше, известны такие работы: «Толстой и братское единение»; «"Неделание" ли или же отеческое и братское дело?»; Архивные тексты (по данным названной выше брошюры Б. В. Емельянова и М. Б. Хомякова): «О русской литературе и о Толстом»; «Философские заметки о Толстом»; «Резюме философии Толстого»; «К статьям о Толстом»; «Панегиристу смерти, величайшему лицемеру нашего времени». Кроме того, множество замечаний о Толстом и толстовстве разбросано в текстах большинства основных трудов Федорова.

¹  По мысли Федорова, в «Оправдании добра» (1897) предпринято то, в чем добро не нуждается, а именно в философской реабилитации. Подобное недоумение выразил в свое время и А. Блок.

²  Трактат Толстого «Что такое искусство?» опубликован в «Вопросах философии и психологии» (1897. Кн. 5; 1898. Кн. 1), но с идеями его Федоров был знаком по устным беседам с автором.

³  Федоров полагает этику Толстого нормативистской, в духе века Просвещения, т. е. как этику запретов и внушающего научения.

⁴   ...даже путем отрицательным мы приходим к определению, что такое добро... — Здесь применен тот тип аргументации, который принято считать апофатическим (определение = утверждению через отрицание), причем апофатика эта связана с той ее разновидностью, что представлена традицией «ученого незнания», а еще конкретнее — Николаем Кузанским (с его образом «простака»). В русской философской классике мы наблюдаем ее действие от Г. Сковороды до С. Франка и М. Бахтина. См. характерное название трактата Федорова— «Записка от неученых к ученым...» на фоне названия статьи Толстого — «Кому у кого учиться писать, крестьянским ребятам у нас или нам у крестьянских ребят» (1862) (8, 301-324). По иронии судьбы наши приверженцы светской философической апофатики (метода, пришедшего из весьма почтенной богословской традиции) — действительно «неученые»: ни Федоров, ни Толстой, ни, кстати, Бахтин не получил систематического образования. Опасность этого метода в его светском изводе в том, что инверсия суждения оппонента способна примирить что угодно с чем угодно. Историю апофатического метода см.: Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М., 1917.

Н. Ф. Федоров
ПИСЬМО К В. А. КОЖЕВНИКОВУ (без даты)

Печатается по изданию: Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982. С. 638-641.

¹ Кожевников Владимир Алексадрович (1852—1917) — поэт, философ, переводчик, полиглот. Его первая научная работа — «Нравственное и умственное развитие римского общества во II веке» (1874) — была написана им в возрасте 22 лет. Один из наиболее преданных федоровскому учению мыслителей, собиратель и издатель его сочинений, автор исследований жизни и творчества Федорова (Н. Ф. Федоров: Опыт изложения его учения по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам. М., 1908. Кн. 1). Полемизировал с Толстым [Бесцельный труд, «не-делание» или дело? М., 1893 (брошюра была высоко оценена А. И. Введенским: Богослов. вестник. 1894. № 4. С. 165)]. Впечатляющая библиография исследований, стихов и переводов Кожевникова (около 30 опубликованных книг и статей, 35 — в архиве) теперь известна — см.: Вопросы философии. 1991. № 6. С. 95-97; Русские писатели: Биографический словарь. М., 1992. Т. 2: Г—К. С. 586-588 (статья И. В. Никитина); Русская философия: Малый энциклопедический словарь. М.: Наука, 1995. С. 263-266 (статья И. Дубинина); Русская философия: Словарь. М.: Республика, 1995. С. 230-231 (статья В. В. Ванчугова).

²  Кондорсе Мари Жан Антуан Никола (1743—1794) — французский философ-просветитель, математик, социолог, политический деятель. Сотрудничал в «Энциклопедии» Дидро. Сторонник сенсуализма и деизма. Основной труд — «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» (1795; рус. пер. 1909). По его разумению, человек есть демиург истории, раскрывающий в ней свои безграничные возможности, вплоть до достижения «неопределенной длительности» срока жизни.

³  Писарев Дмитрий Иванович (1840—1868) — публицист, литературный критик нигилистического толка. Свой блестящий дар стилиста Писарев потратил на «разрушение эстетики» (т. е. «Шекспира» в цитируемой Федоровым сакраментальной формуле) в пользу опытного знания (т. е. «сапоги» — в той же реплике). Ср. с пренебрежительным отзывом Толстого о Писареве в статье «Воспитание и образование» (1862) (8, 232). См. также: Ильин В. Л. Толстой и Д. Писарев // Писатель и критики. XIX век. Куйбышев, 1987. С. 95-117. Соч.: Сочинения: В 4-х т. М., 1955—1956; Избр. произведения. Л., 1968; Исторические эскизы. М., 1989. См. о нем: Беленкова Л. П. Д. И. Писарев как историк философской и общественной мысли. М., 1983; Гошевский Г. О. Проблема личности в философском наследии Д. И. Писарева. Л., 1987.

⁴   ...воздержанием от сочетания... не сохранить жизни. — По замечанию комментатора источника (С. Г. Семеновой), «Федоров различает отрицательное и положительное целомудрие. Отрицательное целомудрие, сохранение аскетической девственности, внутренне противоречиво. Посту — отрицательному аскетизму — Федоров противопоставляет творческий процесс воссоздания человеком своего организма из элементарных частиц среды, заменяющий питание; отрицательному целомудрию — претворение бессознательной "родотворной" энергии в созидательную, творческую энергию воскрешения» (Указ. соч. С. 696-697).

⁵  Троицкий Матвей Михайлович (1835—1899) — философ, психолог, логик. Инициатор создания журнала «Вопросы философии и психологии» (с 1889 г.). Основатель, председатель и почетный член Московского психологического общества (с 1885 г.). Соч.: Немецкая психология в текущем столетии. М., 1867; Наука о духе: Общие законы и свойства человеческого духа. М., 1882. Т. 1-2; Элементы логики. М., 1887.

⁶  Буслаев Федор Иванович (1818—1897) — историк культуры, представитель мифологической школы в филологии. Эпизод, о котором рассказывает Федоров, изложен в «Моих воспоминаниях» (М., 1897) Буслаева. Толстой с сочинениями Буслаева был знаком [в частности, с работой «О значении современного романа и его задачах» (М., 1877); статья «очень понравилась»: 62, № 360 — письмо к П. Д. Голохвастову)]; советовался с ним «относительно помещения в "Азбуке" произведений народной словесности» в январе 1872 г. (Гусев, 385). О Буслаеве см.: Смирнов С. В. Ф. И. Буслаев. М., 1978; ЧурмаеваН.В. Ф.И.Буслаев. М., 1984.

⁷  Никифоров Лев Павлович (1848—1917) — народник, нечаевец, потом помощник Толстого по делам «Посредника»; по советам Толстого, с которым познакомился в 1884 г., переводил для заработка Мопассана, Рескина, Мадзини. Составил сборник «Афоризмы и избранные мысли Л. Н. Толстого» (1905), издал «Воспоминания о Толстом» (см.: Л. Н. Толстой. Юбилейный сборник. М., 1928). Библиографию о нем см.: Деятели революционного движения в России: Биобиблиографический словарь. М., 1928. Т. 1.4. 2. С. 270-271.

⁸  Засулич Вера Ивановна (1849—1919) — публицист, критик, участница революционного движения. После покушения 28 января 1878 г. на петербургского градоначальника (в знак протеста против издевательств над политзаключенными) и ареста Л. Толстой записал: «Как я недалек был от революционеров! В Вере Засулич я видел что-то» (Лит. наследство. Т. 90. Кн. 2. С. 527). Сестра В. И. Засулич Екатерина Ивановна (ум. в 1918?) стала женой Л. П. Никифорова в августе 1870 г. О ней см.: 63, 319.

Н. Я. Грот
НРАВСТВЕННЫЕ ИДЕАЛЫ НАШЕГО ВРЕМЕНИ
(Фридрих Ницше и Лев Толстой) (1893)

Впервые: Вопросы философии и психологии. 1893. Кн. 1(16). С. 129-154. Статья печатается по изданию: Нравственные идеалы нашего времени. М., 1893. Отд. оттиск.

Грот Николай Яковлевич (1852—1899) — философ, психолог, профессор Московского университета (с 1886 г.). Родился в семье известного филолога, академика Я. К. Грота, автора «Чтений о русском языке» (Ч. 1. СПб., 1840). Один из организаторов Московского психологического общества и первый редактор журнала «Вопросы философии и психологии» (с 1889 г.). Магистерская диссертация — «Психология чувствований в ее истории и главных основах» (1879—1880 гг.), докторская — «К вопросу о реформе логики» (1882 г.). В области этики отстаивал утилитарный взгляд [«К вопросу о свободе воли» (1884), «О научном значении пессимизма и оптимизма как мировоззрений» (1884)]. Перемена во взглядах происходит с переездом в Одессу, где он был профессором Новороссийского университета (1885— 1886 гг.). Основой философии в работах «Джордано Бруно и пантеизм» (1885), «Одушевсвязиссовременнымиучениямиосиле» (1886) теперь признается метафизика, а сама философия есть «чувство всемирной жизни». Создается новая этика с признанием принципа свободы воли: «Критика понятия свободы воли в связи с понятием причинности» (1889). Трактаты «Основания нравственного долга» (1892) и «Устои нравственной деятельности» (1895) стали памятниками русского шопенгауэрианства, что не могло не импонировать Толстому. В области психологии Грот отстаивал принцип самонаблюдения: «Жизненные задачи психологии» (1890); «К вопросу о значении идеи параллелизма в психологии» (1894); «Понятие души и психической жизни в психологии» (1897).

Соч.: Философия как ветвь искусства. СПб., 1880; Отношение философии к науке и искусству. Киев, 1883; Эгоизм и альтруизм перед судом здравого смысла и науки. СПб., 1884; Критика понятия свободы воли в связи с современными учениями о силе. Одесса, 1886; Философия и ее общие задачи. СПб., 1904.

См. о нем: Соловьев Вл. С. Три характеристики // Собр. соч.: В 10-ти т. СПб., 1911—1914. Т. 9; Николай Яковлевич Грот в воспоминаниях, письмах товарищей, учеников, друзей и почитателей. СПб., 1911 (с библиографией трудов Н. Я. Грота).

Толстой познакомился с Гротом в 1885 г. Знакомство переросло в дружбу и деятельное сотрудничество. В апреле 1885 г. Толстой пишет Черткову: «Познакомился я здесь с Гротом — философом, он мне очень понравился — надеюсь, не только потому, что он разделяет мои взгляды» (85, 160). Еще ранее Грот прислал Толстому свою книжку о Джордано Бруно, на которую Толстой реагировал самым положительным образом. В сборнике памяти Грота Толстой опубликовал «Воспоминания о Н. Я. Гроте», вошедшие в 38-й том его Полного собрания сочинений (М., 1936); письма Толстого к Гроту см. в т. 64. См.: Брейтбург С. М. Толстой и Грот (по неизданным материалам) // Печать и революция. 1928. № 6. С. 76-84.

¹ Бисмарк Отто фон Шёнхаузен (1815—1898) — первый рейхсканцлер Германской империи в 1871—1890 гг. Организатор Тройственного союза 1882 г., направленного против Франции и России.

² Конт Огюст (1798—1857) — французский философ, один из классиков позитивизма. Автор «Курса позитивной философии» (1830—1842) (рус. пер. под назв. «Курс положительной философии», т. 1-2., 1899—1900). Автор так называемой «религиичеловечества».Свое отношение к Конту Л. Толстой выразил в форме резкой критики в 30-й главе статьи «Так что же нам делать?» (1882—1886). Еще более выразительные оценки учения Конта связаны со знакомством, беседами и перепиской Толстого с Вильямом Фреем (Владимиром Константиновичем Гейнсом, 1839—1888), русским, из эстонских дворян, принявшим это имя с переходом в североамериканское подданство. В 1885 г. Фрей был приглашен в Ясную Поляну и пытался уговорить Толстого снять критику Конта как автора учения, не способного служить нравственным руководством для людей в их практической жизни. Об отношениях Фрея и Толстого см. публикацию известного биографа Толстого П. И. Бирюкова (Л. Н. Толстой и В. Фрей // Минувшие годы. 1908. № 9) и его же статью «Вильям Фрей» в «Русских Пропилеях» (под ред. Гер-шензона. М., 1915. Т. 1. С. 276-362).

⁸ Ницше Фридрих (1844—1900) — немецкий философ-иррационалист, сочинения которого приобрели в России чрезвычайную популярность и создали свою школу мысли, сюжет философской критики и даже тип поведения. Соч.: Сочинения: В 2-х т. М., 1990. Об истории русского ницшеанства см.: Налимов А. Ницшеанство у русских беллетристов // Интересные романы. 1910. № 3. С. 94-99; Михайловский Б. В. Ницше в России // Лит. энциклопедия. М., 1934. Т. 8. Стб. 106; Шестаков В. П. Ницше и русская мысль // Россия и Германия: Опыт философского диалога. М., 1993; Nietzeche in Russia / Ed. by Rosenthal B. Princeton Univer. press, 1986. Переводы Ницше в России стали появляться с 1894 г.: [«Так говорил Заратустра» (1898)], собрания сочинений — с 1900 г. В содержательной статье Р. Ю. Данилевского [Русский образ Фридриха Ницше: (Предыстория и начало формирования) // На рубеже XIX и XX веков: Из истории международных связей русской литературы. Л., 1991.С. 3-43] показан диалог Ницше и Толстого на уровне текстов. В статье «Религия и нравственность» (1893) мы встречаем: «Недавно ставший столь известным несчастный Ницше <...> неопровержим, когда он говорит, что все правила нравственности, с точки зрения существующей христианской философии, суть только ложь и лицемерие, и что человеку гораздо выгоднее, и приятнее, и разумнее составить сообщество Ubermensch'eв и быть одним из них, чем тою толпой, которая должна служить подмостками для этих Uebermensch'es» (39, 20). См. обзорную работу: Щеглов В. Г. Гр. Лев Николаевич Толстой и Фридрих Нитче: Очерк философско-нравственного их мировоззрения. Ярославль, 1897.

⁴  Преображенский Василий Петрович (1864—1900) — философ, критик, соредактор«Вопросовфилософииипсихологии». Памяти В. П. Преображенского был посвящен 54-й номер, в который вошли статьи С. Н. Трубецкого, Н. Котляревского, В. И. Герье и П. Д. Боборыкина [последний вывел Преображенского в образе Кострицина в романе «Перевал» (1893) — первом в России ницшеанском романе]. Грот имеет в виду статью Преображенского: «Фридрих Ницше: критика морали альтруизма» (Вопросы философии и психологии. 1892. Кн. 15. С. 115-119), на которую отозвался Л. М. Лопатин [Больная искренность // Вопросы философии и психологии. 1893. Кн. 1 (16)]. В спор с Гротом вступил Н. К. Михайловский (Литература и жизнь // Русское богатство. 1894. № 11. С. 11-128; № 12. С. 84-110). Эти работы вошли в обширный корпус памятников первоначального русского ницшеанства. Назовем только некоторые: Чуйко Ф. Общественные идеалы Фридриха Ницше // Наблюдатель. 1893. № 2;Андреас Саломе Л. Фридрих Ницше в своих произведениях//Северный вестник. 1896.№ 5.С. 225-239; Штейн Л. Ницше и его философия (пер. Н. А. Бердяева) // Мир Божий. 1898. № 9; Погодин А. Философ-декадент // Вестник иностранной литературы. 1899. № 3. С. 11-12.

⁵  Страхов Николай Николаевич (1828—1896) — философ и литературный критик. Основное сочинение — «Мир как целое» (СПб., 1872). Автор нашумевшей книги «Борьба с Западом в нашей литературе» (1883). Переписка Страхова с Толстым стала памятником философской полемической мысли эпохи (опубл. в сб.: Толстовский музей. СПб., 1914. Т. 2). См. также: Критические статьи о И. Тургеневе и Л. Толстом. Т. 1-2. Киев, 1901—1902; Литературная критика. М., 1984.

⁶  ...языческой культуры. — Оппозиция «языческий/христианский» у Ницше дана и в историко-культурном, и в этическом аспектах (она осложнена антитезой «Аполлон/Дионис », также благодаря Ницше, а потом Шпен-глеру ставшей обязательным термином самоописания эпохи Серебряного века), а у Толстого — только в нравственно-практическом: на ее языке осмысляется нравственная самоориентация людей в истории и прозаическом, частном быте.

⁷  Lathers Verdienst ist vielleicht in Nichts grosser als gerade darin, den Mith zu seiner Sinnlichkeit gehabt zu haben. — Заслуга Лютера, пожалуй, ничто по сравнению с тем, что имеет отношение к его чувственности (нем.).

⁸  Фейербах Людвиг Андреас (1804—1872) — немецкий философ-материалист и атеист, инициатор антропологического принципа в этике. Соч.: Избр. филос. произведения. Т. 1-2. М., 1955; Сущность христианства. М., 1965; История философии. Т. 1-3. М., 1974.

⁹  Вагнер Рихард (1813—1883) — немецкий композитор и дирижер, теоретик искусства. Автор «Парсифаля» (1882), тетралогии «Кольцо Нибелунгов» — «Золото Рейна», «Валькирия», «Гибель богов» (1854—1874). Спор Ницше с Вагнером [«Дело Вагнера» (1888); «Ницше против Вагнера» (1900)] касался идеи элитарного искусства, на которую так резко отреагировал Толстой в трактате «Что такое искусство?» (1897—1898): «Опираясь на Ницше и Вагнера, художники нового времени полагают, что им не нужно быть понятыми грубыми массами, им достаточно вызвать поэтические состояния наилучше воспитанных людей» (30,92). Здесь же Толстой вспоминает о своем впечатлении от постановки «Зигфрида», на которую его привел Танеев и с которой он сбежал с криком: *Это такая гадость, такая гадость!». Комментарий этого сюжета с Вагнером см. в статье Л. Сабанеева «Толстой в музыкальном мире» и в указаной выше в примеч. 3 работе Р. Ю. Данилевского (С. 36-37).

¹⁰  Gehort in die Komodie. — Относится к комедии, является комедийным персонажем (нем.).

¹¹  Faute de mieux — за неимением лучшего (фр.).

¹²  Все — относительно... — Ср. с темой «признавать все относительным» в «Трех разговорах» Вл. Соловьева и наш комментарий к этому фрагменту (примеч. 12).

¹³   ...переход его в высшую стадию развития... — Ср. с положительным толкованием образов сверхчеловека и сверхчеловечества у Вл. Соловьева [«Идея сверхчеловека» (1899)] и Н. Федорова («Сверхчеловечество как порок и как добродетель»).

¹⁴  Данилевский Николай Яковлевич (1822—1885) — русский естествоиспытатель, публицист, философ, автор нашумевшего труда «Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому» (перв. публ. — 1869—1871; СПб., 1995). Толстой сохранил до самой смерти Данилевского приязненное к нему отношение.

¹⁵  Волынский Аким Львович (псевд.; наст, имя и фамилия — Хаим Лейбович Флексер; 1861/1863—1926) — критик, теоретик искусства, философ, постоянный сотрудник «Северного вестника» (с 1889 г.). Указанная Гротом статья из «Вопросов философии и психологии» через год появилась в этом журнале (1891. № 10). В «Северном вестнике» за 1891 г. (№ 19) опубликована статья Волынского «Нравственная философия гр. Л. Толстого». Соч.: Русские критики. СПб., 1896; Леонардо да Винчи. СПб., 1900; Борьба за идеализм. СПб., 1900; Царство Карамазовых. СПб., 1901; Книга великого гнева. СПб., 1904; Достоевский. СПб., 1909; Четыре Евангелия. СПб., 1922; Книга ликований. Азбука классического танца. Пг., 1925. См. о нем: Куп-рияновский П. В. А. Волынский — критик // Творчество писателя и литературный процесс. Иваново, 1978. С. 49-77; Созина Е. К. Волынский в русском литературном процессе 1890-х гг. // Русская литература 1870— 1890 гг. Свердловск, 1983. Вып. 16. С. 127-141.

¹⁶  Аристотель Стагирит (384—ок. 322) — древнегреческий ученый- энциклопедист, философ, основатель перипатетической школы. Соч.: Сочинения: В 4-х т. М., 1976—1983. Из бесчисленной литературы о нем см.: Лосев А.Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика. М., 1975(библиогр.).

¹⁷  Pathos der Distanz — пафос дистанции (нем.).

¹⁸  Мы живем уже целое столетие традициями кантовской философии... — Эта не без гордости (и некоторого надрыва) прозвучавшая реплика Грота-кантианца — нелишнее свидетельство особого к Канту отношения в русской философско-религиозной традиции: любви-ненависти. См.: Ахутин В. В. София и Черт: (Кант перед лицом русской религиозной метафизики) // Вопросы философии. 1990. № 1. За период 1803—1918 гг. библиография текстов Канта и литературы о нем насчитывает 564 номера. О кантианских штудиях в «Вопросах философии и психологии» см.: Чернов С. А. Критицизм и мистицизм: (Обзор кантианства в журнале «Вопросы философии и психологии») // Кант и философия в России. М., 1994. С. 114-150. Толстой сохранял неизменный пиетет к Канту, но ценил у него не систему, а отдельные афоризмы, которые и помещал в составляемые им книги для ежедневного чтения. В журнале Грота он напечатал статью «К вопросу о свободе воли» (1894. Кн. 21).

Лев Шестов
ДОБРО В УЧЕНИИ ГР. ТОЛСТОГО И Ф. НИЦШЕ: Философия и проповедь (1900)

Впервые: Лев Шестов. Сочинения. Т. 2. СПб., 1900. Печатается по: Вопросы философии. 1990. № 7. С. 85-93.

Фон, на котором воспринималась вторая книга Шестова, определялся растущим потоком литературы о Ницше, которая к 1900-м гг. составила уже целую библиотеку. По наблюдениям Р. Ю. Данилевского, Гоголь, Тургенев, Достоевский и Лев Толстой входят в круг чтения Ницше. Первый отзыв Ницше о Достоевском передан Г. Брандесом в очерке «Достоевский» (1888). Горнфельд знакомит русского читателя с перепиской Брандеса и Ницше (Горнфельд А. Г. Ницше и Брандес // Горнфельд А. Г. На Западе: Литературные беседы. СПб., 1910). Ницшеанской оказывается наша классика: Налимов А. Лермонтов и Ницше (1844—1900)// Лит. обозрение. 1902. № 2. С. 43-45. См. также: Волынский А. Аполлон и Дионис // Северный вестник. 1896. № 11; Цертелев Д. Н. Критика вырождения и вырождение критики // Русский вестник. 1897. № 1-2,11-12 (ср.: Чуйко В. Общественные идеалы Ф. Ницше // Наблюдатель. 1893. № 2); Рачинский Г. Трагедия Фридриха Ницше: Опыт психологии личности. М., 1900; Бобрищев-Пушкин А. М. Поэт мысли // Новый журнал иностранной литературы, искусства и науки. 1901. № 7; Левицкий С. Сверхчеловек Ницше и человек Христа. М., 1901; Франк С. Л. Этика «любви к дальнему» (в сб. «Проблемы идеализма», 1902); Бердяев Н. А. Этический идеализм в свете критической философии, 1903; Трубецкой Е. Философия Ф. Ницше: Краткий очерк. М., 1904; Битнер В. Философия Ницше и его произведения. СПб., 1904; Иванов Вяч. И. Ницше и Дионис // Весы. 1904. № 5; Белый А. Ницше // Весы. 1908. № 7-9. Этический нигилизм ницшеанского типа развивает Н. М. Минский в кн.: При свете совести: Мысли и мечты о цели жизни. СПб., 1890; Он же. Ницше // Мир искусства. 1900. № 19-20. Герой-сверхчеловек замелькал в беллетристике: в «Дуэли» (1891) А. П. Чехова, в «Василии Теркине» (1892) П. Д. Боборыкина (и в его уже упомянутом раннем «Перевале»), в «Санине» (1907) М. П. Арцыбашева; свои стадии отрицания = приятия Ницше переживает молодой Горький в публицистике и художественных текстах; наконец — некрологи, в частности: Смерть Ницше // Историч. вестник. 1900. №9. Отд. XVI. С. 1127-1130. Появились переводные работы: Нордау М. Фридрих Ницше // Нордау Макс. Вырождение: Психопатические явления в области современной литературы и искусства / Пер. под ред. и с предисл. Р. И. Сементковского. СПб., 1896. Стб. 420- 472; РильА. Фридрих Нитчше как художник и мыслитель / Пер. с нем. 3. Венгеровой. СПб., 1898; Одесса, 1898; Лихтенберже А. Философия Ницше. СПб., 1901; Ферстер-Ницше Е. Как возник «Заратустра» /Пер.М. Антоновской //Жизнь. 1901. Т. З.С. 85-96.

¹   ...жизнь находится за пределами <...> отвлеченных слов. — В цикле афоризмов «Дерзновения и покорности» (1922—1923) Шестов усиливает интонацию, с которой он рассуждает о невыразимости смысла жизни в пределах жизни и средствами оформляющего ее понимание слова, т. е. любой «проповеди» (тютчевские темы «изреченной лжи» и молчания): «Задача философии — вырваться, хотя бы отчасти, при жизни от жизни. И подобно тому, как человек с плачем родится на свет или с криком пробуждается от мучительного, кошмарного сна, так и переход к смерти от жизни должен, по-видимому, сопровождаться бессмысленным, отчаянным усилием, адекватным выражением которого будет тоже бессмысленный, отчаянный крик или безумное рыдание. Я думаю, что такого рода "пробуждения" знали многие философы. И даже пытались об этом рассказать. И художники немало об этом говорили — вспомните Эсхила, Софокла, Данте, Шекспира, в наши дни — Достоевского и Толстого. Но говорили, конечно, "словами"» (Шестов Лев. Сочинения: В 2-х т. М., 1993. Т. 2. С. 215-216). Иными словами: «только верою» (по тезису Лютера), за пределами культурных ценностей (точка сближения с Ницше) и всякой «словесности» (о чем и говорил Толстой) следует «искать того, что выше сострадания и выше добра. Нужно искать Бога» (заключительные слова книги о Толстом).

²   ...философия должна начинаться там, где возникают вопросы о месте и назначении человека в мире... — В книге «Potestas clavium (Власть ключей)» (1915—1921) Шестов пишет: «Философия начнется лишь тогда, когда человек растеряет все критерии истины...» (Сочинения. Т. 1. С. 144).

³  Superbe animal — высшее животное (лат.).

⁴  Говорили, кто нужно резать лягушек... — Напоминание о герое тургеневского романа «Отцы и дети» (1862) Базарове, в котором несколько поколений читателей видело торжество «положительного знания».

⁵ Некрасов Николай Алексеевич (1821—1877/1878) — писатель, поэт, издатель, журналист демократического толка. Соч.: Полн. собр. соч. Т. 1-12. М., 1948—1952; Полн. собр. соч. и писем: В 15-ти т. Л., 1981—2000. Шестов вспоминает стихотворение «Еду ли ночью по улице темной...» (1847); ниже также цитируется Некрасов: «Рыцарь на час» (1862). Шестов нисколько не преувеличивает ситуации: это стихотворение действительно «восторженно повторяли ». Как вспоминают современники, когда Чернышевский в 1889 г. стал читать вслух «Рыцаря на час», то не выдержал и разрыдался» (Лит. наследство. 1946. Т. 49-50. С. 602). Н. К. Михайловский вспоминает «один вечер или ночь зимой 1884 или 1885 г. «Я жил в Любани, ко мне приехали из Петербурга люди, большею частью уже немолодые люди, в том числе Г. И. Успенский... Кто-то предложил по очереди читать. Г. И. Успенский выбрал для себя "Рыцаря на час". И вот комната в маленьком деревянном доме; на улице, занесенной снегом, мертвая тишина и непроглядная тьма; в комнате, около стола, освещенного лампой, сидят несколько человек... Глеб Иванович читает; мы все слушаем с напряженным вниманием, хотя наизусть знаем стихотворение. Но вот голос чтеца слабеет, слабеет и — обрывается: слезы не дают кончить... По всей России ведь рассыпаны те маленькие деревянные домики, где читают (или читали?) "Рыцаря на час" и льются (или лились?) эти слезы...» (Русское богатство. 1897. № 2. С. 133-134). Сотрудник «Современника» П. М. Ковалевский свидетельствовал, что автор стихотворения «читал "Рыцаря на час" со слезами в голосе» (Ковалевский П. М. Стихи и воспоминания. СПб., 1912. С. 279). Если Толстой сохранил уважение к идеалам Некрасова и в разговоре о книжках для крестьянской библиотеки недрогнувшим голосом произнес его имя в одном ряду с Эпиктетом и Марком Аврелием (Булгаков В. Ф. Лев Толстой в последний год его жизни. М., 1957. С. 398-399; далее: Булгаков), то Шестов, скорее, к моменту цитации «Рыцаря на час» чувствовал себя так, как герой этого текста во второй части («Утром, в постели»): «Суждены вам благие порывы, / Но свершить ничего не дано».

⁶ На фоне торжества демократической критики нападки на Шекспира стали привычными. Н. Г. Чернышевский призывал «без ложного подобострастия смотреть на Шекспира» и считал «половину каждой драмы Шекспира негодною для эстетического наслаждения в наше время» (Полн. собр. соч.: В 14-ти т. М., 1949. Т. 2. С. 283, 50). Тургенев в статье «Гамлет и Дон Кихот» (1860) отдал предпочтение второму (ср.: «Гамлет Щигровского уезда» , 1849). Завершением этого процесса стал трактат Толстого «О Шекспире и о драме» (1906) с резкой критикой английского классика. Видимо, здесь был учтен и опыт критики Шекспира Вольтером (в частности, в его «Философском словаре», в главе «Вкус»), вызвавшей в свое время неудовольствие Лессинга. Вольтер сочувственно упомянут в одном из черновиков толстовской статьи о Шекспире (35, 363). К Вольтеру Толстой относился с симпатией; «июня 1910 г. он произнес свое знаменитое: "Мне очень нравится то, что сказал перед смертью Вольтер, отказавшись от причащения, о чем его просили близкие: я умираю, обожая Бога, любя своих друзей и не ненавидя своих врагов и питая отвращение к суеверию"» (Булгаков, 266). Шестов лукавит, когда он говорит, что «мы, например, Шекспира и Гете не трогали»: в ранней книге Шестова «Шекспир и его критик Брандес» (СПб., 1898), автор, защищая мирового классика от возникающего академического шекспироведения, оказался «в обетованной здравым смыслом зоне раньше, чем понял возможность иного выбора и иной свободы; о господствующей в ней "точке зрения морали" Шестов впоследствии сожалел» [Иванов Н. Б. По ту сторону истины и лжи: путь Льва Шестова // Шестов Лев. Апофеоз беспочвенности: Опыт адогматического мышления. Л., 1991. С. 10. См. в этом же издании две работы Шестова: «"Юлий Цезарь" Шекспира» и рецензию «Власть идей (Д. Мережковский. Лев Толстой и Достоевский. Т. 2)»].

⁷  Гете Иоганн Вольфганг (1749—1832) — классик немецкой литературы, мыслитель, естествоиспытатель. Соч.: Собр. соч. Т. 1-10. М., 1975— 1980. См, о нем: Эккерман И. П. Разговоры с Гете в последние годы его жизни. М.; Л., 1981; Жирмунский В. М. Гете в русской литературе // Жирмунский В. М. Избр. труды. Л., 1981.

Вот одна из реакций Толстого на Гете: в декабре 1880 г. в письме к Н. Н. Страхову он призывает Фета, переводящего в это время «Фауста» (перевод вышел в 1899), «работать побольше над делом, а не над пустяками, как переводы, и особенно эта дребедень из дребеденей "Фауст" Гете» (63,38). «Сухой, мертвой символистикой» в письме к И. И. Панаеву 19 августа 1839 г., напечатанном в «Современнике» (1860, январь), назвал вторую часть «Фауста» В. Г. Белинский.

⁸  Рафаэль Санти (1483—1520) — итальянский живописец и архитектор Высокого Возрождения. Работы: «Мадонна Коннетабиле» (ок. 1500—1502); «Сикстинская мадонна» (1515—1519). Проектировал собор Св. Петра, церковь Санта-Мария дель Пополо (1512—1520) в Риме.

⁹  Бетховен Людвиг ван (1770—1827) — немецкий композитор, пианист, дирижер. Крупнейший симфонист, представитель венской классической школы. Именно Бетховена Толстой предпочитал Вагнеру.

¹⁰  Данте Алигьери (1265—1321) — итальянский поэт, автор «Божественной комедии» (1321); трактатов «Пир», «О народной речи» (оба — примерно 1304—1308), «Омонархии»(1310—1311). См, о нем: Елина Н. Г. Данте в русской литературе, критике и переводах // Вестник истории мировой культуры. 1959. № 1.

¹¹   ...то разве к Ветхому Завету... — См. публикуемую в наст. Антологии статью Н. А. Бердяева, где показана близость Толстого к ветхозаветной суровости суда (пророка, жестокого Бога) на фоне новозаветной этики любви и милосердия. В начале своей книги Шестов тоже отмечает: «В "Анне Карениной" Толстой не только изображает человеческую жизнь, но судит людей», как «человек, глубоко и страстно заинтересованный в ходе процесса» (Указ. соч. С. 63).

¹²  Диккенс Чарлз (1812—1870) — английский писатель, романист, к которому Л. Толстой проявлял положительное внимание. Соч.: Собр. соч.: В 30-ти т. М., 1957—1963.

Тургенев Иван Сергеевич (1818—1883) — писатель, публицист, критик. Отношение позднего Толстого к Тургеневу было скорее ироническим, чем комплиментарным. Историю их отношений см. в работах: Курляндская Г. Б. К вопросу о нравственно-философских воззрениях Тургенева (Тургенев и Толстой) // Шестой межвузовский Тургеневский сборник. Курск, 1976; Смольников И.Ф. Середина столетия. Л., 1977. С. 5-64; Назарова Л. Н. Тургенев — популяризатор Л. Толстого во Франции // Звезда. 1978. № 8. С. 169-171. Соч.: Полн. собр. соч. и писем: В 28-ми т. М., 1960—1968. См. о нем: БатютоА. И. Тургенев-романист. Л., 1972.

Н.О. Лосский
НРАВСТВЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ ТОЛСТОГО (1911)

Печатается по первопубликации: Логос. 1911. Кн. 1. С. 179-192.

Лосский Николай Онуфриевич (1870—1965) — философ-интуитивист, критик, публицист. Окончил два факультета Петербургского университета: историко-философский и естественный. Магистерская диссертация — «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма» (1903); докторская — «Обоснование интуитивизма» (1907). Был профессором философии Петербургского университета и Бестужевских Высших женских курсов. В 1921 г. выслан из России, жил в Праге до 1932 г., где был профессором Русского университета. В 1942—1945 гг. — профессор философии в Братиславе, в 1945 г. переехал в Париж, а с 1946 г. и до конца жизни жил и работал в Америке. В конце 40-х — начале 50-х, гг. — профессор философии в Русской Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке.

Соч.: Основные вопросы гносеологии. Пг., 1919; Обоснование интуитивизма. Берлин, 1924; Свобода воли. Париж, 1927; Типы мировоззрений. Париж, 1931; Чувственная, интелектуальная и мистическая интуиция. Париж, 1938 (М., 1995); Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк, 1953; История русской философии. М., 1954 (1991 — два издания); Воспоминания. Мюнхен, 1968 (СПб., 1995); Смысл истории // Записки Русской академической группы в США. Т. 19; На исторические темы. Нью-Йорк, 1968. С. 95-105; Условия Абсолютного добра. М., 1991; Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992; Избранное. М., 1992; Бог и мировое зло. М., 1994.

См.о нем: Аскольдов А. Новая гносеологическая теория Н. О. Лосского // Журнал Министерства народного просвещения. Нов. сер. 1906. Кн. 5. Отд. 2. № 10; Лопатин Л. Новая теория познания // Вопросы философии и психологии. 1907. Кн. 2 (87). С. 185-206; Старченко Н. И. Мир, интуиция и человек в философии Лосского. М., 1991; Материалы к биографии Н. О. Лосского // Логос. М., 1991. Вып. 1. С. 121-148.

¹  Волконский Александр Алексеевич (1818—1865) — четвероюродный брат Л. Н. Толстого. Толстые связаны с Волконскими весьма широко, поскольку и прадед Льва Николаевича — князь Сергей Федорович Волконский (приобретший Ясную Поляну), и дед Толстого по матери — также Волконский (Николай Сергеевич; 1753—1821).

²   Толстая Мария Николаевна (1830—1919) — сестра Л. Н. Толстого.

³  Княгиня Дундукова-Корсакова — Мария Николаевна Дондукова-Кор-сакова, жена Михаила Александровича Дондукова-Корсакова (1794—1869), отца Владимира Михайловича Дондукова-Корсакова (1840—1902).

⁴  Soiree manque — неудавшийся вечер (фр.).

⁶ Бирюков ПавелИванович(1860—1931) — один из основателей издательства «Посредник», биограф и исследователь жизни и творчества Л. Н. Толстого. Источник П. Бирюкова: Фет А. А. Мои воспоминания. Ч. 1-2. М., 1890.

⁶   ...работа с «Наказом* и «Esprit des lois». — Имеются в виду «Наказ, данный комиссии о сочинении нового Уложения» (1767), созданный Екатериной Великой (1729—1796), многие положения которого опираются на второй названный источник — «Дух законов» (1748) Монтескье (1689—1755).

⁷  Толстой Сергей Николаевич (1826—1904) — брат Л. Н. Толстого.

⁸  В 1862 г. в «Ясной Поляне* в отсутствие Л.Н. был произведен обыск. — Жандармский налет на Ясную Поляну произошел 6-7 июля

1862 г., в отсутствие Толстого, по доносам шпика М. И. Шипова, бывшего дворового князя Долгорукова, и жандарма Московской губернии Воейкова. Толстой подал государю жалобу; через тульского губернатора устно и письмом — через флигель-адъютанта Шереметева — Толстому был дан ответ, смысл которого состоял в том, что репрессии по отношению к нему и его сту-денческо-учительскому «нелегальному» окружению применены не будут. См. беллетризованное описание подробностей в книге В. Б. Шкловского «Лев Толстой» {Шкловский Виктор. Собр. соч.: В 3-х т. М., 1974. Т. 2. С. 270-278); автор ссылается при этом на источники: «Дело (1862 г. 1-й экспедиции, № 230) III Отделения собственной Его Императорского Величества Канцелярии о графе Льве Толстом. Печатается с подлинных документов, хранящихся в архиве департамента полиции (С.-Петербург)» (М., 1906; отдельный оттиск из июльского номера журнала «Всемирный вестник»); Ильинский И. Жандармский обыск в Ясной Поляне в 1862 году // Звенья. М.; Л., 1932. Сб. 1.

⁹ Григорович Дмитрий Васильевич (1822—1900) — писатель-натуралист, очеркист, автор «Литературных воспоминаний» (1892—1893; 1929; совр. изд. 1961), где рассказывается и о Л. Толстом. Соч.: Поли. собр. соч: В 12-ти т. СПб., 1896; Избр. произведения. М.; Л., 1959.

¹⁰ Петр I Великий (1672—1725) — русский царь с 1682 г. (правил с 1689 г.), младший сын царя Алексея Михайловича. Провел коренные реформы государственного управления (созданы Сенат, коллегии, органы высшего государственного контроля и политического сыска; Церковь подчинена государству; проведено территориальное деление страны, построена новая столица — Санкт-Петербург). При нем широко развилось мануфактурное, металлургическое и горное производство. Был глубоко реформирован общественный и личный быт (от форм одежды и календаря до форм досуга и письменной графики); возникла газета. Возглавлял армию во многих походах, расширив границы Империи и превратив ее в морскую державу. Открыл многие учебные заведения, основал Академию наук и Кунсткамеру. С Петром Великим Россия избирает европейский путь развития. См. о нем: Мавро-дин В. В. Рождение новой России. Л., 1988; Князева С. Из прошлого русской земли: Время Петра Великого. М., 1991; Брикнер А. Г. История Петра Великого (СПб., 1882). М., 1991; Павленко И. И. Петр Великий. М., 1994; Онже. Птенцы гнезда Петрова. М., 1994.

Н. А. Бердяев
ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТ В РЕЛИГИОЗНОМ СОЗНАНИИ Л. ТОЛСТОГО (1912)

Печатается по первопубликации: О религии Льва Толстого. М., 1912. Сб. 2. С. 172-195. Сборник переиздан издательством «ИМКА-Пресс» (Париж) в 1978 г.

Бердяев Николай Александрович (1874—1948) — философ, публицист, критик, общественный деятель. Обширную панораму восприятия наследия Бердяева в России, библиографию его работ и исследований о нем см. в первом томе осуществляемой Русским Христианским гуманитарным институтом серии «Русский путь»: Н. А. Бердяев: pro et contra: Антология. Кн. 1 / Сост., вступ. статья, примеч. А. А. Ермичева. СПб., 1994.

Бердяев, философ свободы, персоналист и экзистенциалист, сделал достаточно много, чтобы Толстого-мыслителя (каковое качество он за ним не признавал) не забывали, но и не читали. Имя Толстого не сходит со страниц книг Бердяева — всегда в неизменно критическом контексте. Однако в целом на фоне огромной библиографии работ о Толстом доля Бердяева невелика (если, скажем, сравнить с впечатляющим корпусом его исследований о Достоевском). О Бердяеве как литературном критике см.: Исупов К. Г. Романтик свободы (русская классика глазами персоналиста) // Бердяев Н. А. О русских классиках. М., 1993. С. 7-22.

¹   Sub specie — с точки зрения (лат.).

²  Сотте il faut — благовоспитанный (фр.). Этим словосочетанием названа 31-я глава третьей части автобиографической трилогии Толстого «Юность» (1857).

³  Он принимает христианство безлично, отвлеченно, без Христа, без всякого Лика. — Бердяев погружает свою критику Толстого в контекст теологической триады «Лик/лицо/личина», по смыслу которой, «всматриваясь в Лик Христов, мы постигаем живущее в нас единство множества, т. е. образ Логоса, в котором различение и едино постигает Себя и творит всеединство Непостижимый» (Карсавин Л. П. Диалоги, 1923 //Карсавин Л. П. Малые сочинения. СПб., 1994. С. 311). Очерк истории указанной теологе-мы см.: Исупов К. Г, Лик/лицо/личина// Нравственный идеал русской философии: Материалы III С.-Петербургского симпозиума историков русской философии. СПб., 1992.

⁴   Учение Л. Толстого о Боге есть особая форма пантеизма... — Бердяев, принимая бытовавшее в свое время определение розановского мировоззрения как «мистический пантеизм», ставшее популярным после статьи А. С. Глинки-Волжского «Мистический пантеизм Розанова» (Новый путь. 1904. № 12; Вопросы жизни. 1905. № 1-3), сближает Розанова с Толстым по признаку пантеистической приязни к миру.

⁵   Сопоцько Михаил Аркадьевич (1870—?) — студент Московского университета; был исключен в 1890 г.; выслан в в Вологодскую губернию на два года. Некоторое время был толстовцем. Став деятелем «Союза русского народа» и сотрудником газеты «Русское знамя», писал оскорбительные статьи о Толстом. Летом 1892 г. был приглашен Чертковым работать по организации помощи голодающим в Воронежской губернии. Во время первой мировой войны — военный врач. В1917 г. эмигрировал. Письма к нему Толстого см.: Полн. собр. соч. Т. 66.

⁶  Если допустить то, что Бог есть Личность... — Именно это противоречие, так мучительно переживаемое Толстым и в результате вовлекшее его в ересь, пытается преодолеть русская философия всеединства, и особен-новлицеЛ. П. Карсавина(1882—1952),автора концепции Симфонической Личности. В трактате «Церковь, личность и государство» (1927) сказано: «Христианство — единственная религия личности. Ведь для христианина личность (ипостась) не есть что-то тварное, человеческое или тварное начало, но — начало Божественное и само Божество. Личность, или Ипостась Христа, не есть Его человеческая личность, но — Второе Лицо Пресвятой Троицы. Поэтому нельзя сказать иначе как в переносном смысле, что существует какая-то человеческая "личность"; и в строгом смысле слова всякая тварь уже тем самым, что она тварь, безыпостасна, безлична. Этим, конечно, не отрицается индивидуальность; напротив, благодаря этому только индивидуальное бытие как таковое и получает Божественное оправдание и смысл. Оно — не что иное, как причастие твари Божественной Ипостаси, или Личности, через Иисуса Христа» (С. 418).

⁷  Гарнак Адольф (1851—1930) — немецкий протестантский теолог, уроженец Дерпта; был профессором в Берлине с 1888 г. Автор трудов, упоминаемых поздним Бердяевым, в частности «Маркион: Евангелие о чужом идеала Боге» (Лейпциг, 1921). Как представитель либеральной теологии и историк христианства известен и в русском переводе в издании: Гарнак А. Краткая история догматов // Общая история европейской культуры / Ред. И. М. Гревса, Ф. Ф. Зелинского, Н. И. Кареева, М. М. Ростовцева. СПб., Б. г. Т. 4. С. 221-467.

⁸  Франциск Ассизский (1182—1226) — один из наиболее почитаемых в католическом мире святых, итальянский проповедник евангельского идеала добровольной нищеты, основатель ордена миноритов («меньших братьев»), история которого начинается с небольшого братства неимущих и устного утверждения устава ордена папой св. Иннокентием III (1209/1210 г.); письменно устав подтвержден только в 1223 г. папой Гонорием III. В год кончины Франциска община насчитывала около десяти тысяч адептов. Автор «Солнечного песнопения» (1224) (новый пер. см. в статье: Вишневецкий И. Г. Франциск, поющий о творениях // Aequinox: Сб. памяти о. А. Меня. М., 1991. С. 34-43), пронизанного умным гилозоизмом и детски открытым пантеистическим приятием мира как содружественного и целокупного Организма тварей Божьих. Последние годы жизни Франциск провел в отшельническом молитвенном уединении.

Толстой проявлял к Франциску обостренный интерес: судьба итальянского апостола нищеты и любви и смысл его миссии ощущались писателем как тема собственной жизни. Популярное жизнеописание Франциска, написанное Е. П. Свешниковой, было издано «Посредником» с рисунками

A. Д. Кившенко (Жизнь Франциска Ассизского. М., 1885); позднее толстовское издательство выпустило перевод книжки Поля Сабатье («Жизнь Франциска Ассизского». М., 1895). Чрезвычайное внимание к Франциску проявили мыслители Серебряного века: труды о нем создали П. Бицилли,

B. Герье, А. Ельчаиинов, Л. Карсавин, Д. Мережковский, М. Соловьев, Д. Толстой, Д. Цветаев, Е. Шмурло.

Соч.: Сказание о бедняке Христове. М., 1911; Цветочки святого Франциска Ассизского. М., 1913 (1990); Песнь благодарения во всех тварях Бо-жиих / Пер. С. Аверинцева // Благовестник. М., 1994. № 2; Сочинения / Ред., вступ. ст., коммент. В. Л. Задворного (серия «Францисканское наследие». Т. 1). М., 1995.

См. о нем: Сабатье П. Жизнь Франциска Ассизского. М., 1895; Пиме-нова Э. К. Франциск Ассизский: Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1896; Котляревский С. А. Францисканский орден и Римская курия в XIII—XIV веках. М., 1901; Конради В. Г. Книга о святом Франциске. М., 1912; Барин А. Франциск Ассизский. СПб., 1913; Добиаш-Рождествен-екая О. А. Культ св. Михаила в латинском Средневековье. Пг., 1917; Стик-ко М. Святой Франциск Ассизский. Милан, 1990; Сахаров П. Св. Франциск

Ассизский. Быть простыми, смиренными и чистыми // Истина и жизнь. 1993. № 10; Шевеленко А.Я. Доктор Мариинский и доктор Всеобъемлющий // Вопросы истории. 1994. № 9.

Позднее в одной статье Бердяев назовет символиста-сектанта А. Добролюбова и Л. Толстого «современными францисканцами» — и окажется прав, если мессианистский смысл *ухода» признать основой подобного сближения.

В. В. Розанов
ЕЩЕ О ГР. ТОЛСТОМ И ЕГО УЧЕНИИ О НЕСОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ (1896)

Печатается по первоисточнику: Русское обозрение. 1896. № 10. С. 497-507.

¹   Кросби Эрнст (1856—1906) — американский писатель и общественный деятель, юрист, толстовец. На русский язык переведены его книги: Толстой как школьный учитель. М., 1906; Толстой и его жизнепонимание (сопровождена заметкой Л. Толстого «Первое знакомство с Э. Кросби» и очерком И. Горбунова-Посадова «Эрнст Кросби как поэт нового мира»). М., 1911; Христианское учение в действительной жизни (издание журнала «К новой земле»). М., 1912. Письма к Кросби см. в Полн.собр.соч.(Т. 69. С. 13-23) Л. Н. Толстого. История «письма Толстого», о котором толкует Розанов, вкратце такова. Э. Кросби написал Толстому об отношении американцев к учению Льва Николаевича. Толстой ответил обширным изложением своих идей о непротивлении злу насилием; работал он над этим письмом 23 декабря 1895 г., но продолжил работу в январе-феврале 1896 г. На русском языке оно впервые было опубликовано под заглавием «Письмо Л. Н. Толстого к американцу о непротивлении» (Geneve: Elpidine, 1896). Датировано 12 января 1896 г. Записи о дополнениях к этому письму в «Дневниках» Толстого от 26 января и 13 февраля (Полн. собр. соч. Т. 52). Письмо к Кросби и было передано как «официальное» — для печати. Комментаторы Полного собрания сочинений в ответ на имеющиеся слухи о каком-то «частном письме», сопровождающем «официальное», пишут: «Сведений в редакции не имеется» (87, 358).

²  Иоанн Кронштадтский — см. справку о нем в разделе IV: «Власть и Церковь: отлучение».

Амвросии Оптинский (в миру — Александр Михайлович Гренков; 1812—1891) — иеросхимонах, старец Оптиной пустыни. Соч.: Собрание писем... 2-е изд. Ч. 1. Сергиев Посад, 1908; Ч. 2. Сергиев Посад, 1909. Литературу о нем см.: Богословские труды. М., 1988. Т. 28. С. 344. См. также: Котельников В. Православная аскетика и русская литература: (На пути к Оптиной). СПб., 1994.

³   ...изгнание торгующих из храма. —Евангельский эпизод: Мф. 21, 12.

⁴  Аким из «Власти тьмы» —герой «каратаевского» типа из пьесы Толстого «Власть тьмы, или Коготок увяз, всей птичке пропасть» (1887).

⁵   «Вестник Европы» — русский ежемесячный журнал (М., 1866— 1918), сохранивший название основанного Карамзиным двухнедельника (М., 1802—1830). Редактор-издатель — М. М. Стасюлевич(по 1908 г.). См.:

Кони А. Ф. «Вестник Европы» //Кони А. Ф. На жизненном пути. СПб., 1912 Т. 2. С. 193-233.

⁶   Мк. 9,42;Мф. 18, 6.

⁷   Неточная ссылка; надо: Мф. 10, 34-39.

⁸  Константин I Великий (Флавий Валерий Константин; ок. 285— 337) — св., византийский император с 306 г., полководец. Последовательно поддерживал христиан, сохраняя их языческие культы. 20 мая 325 г. открыл Никейский собор, на котором кафолическое учение победило арианство. Основатель Константинополя на месте Византия. Литературу о нем см. в статье Л. П. Карсавина «Христианство» (Энциклопедический словарь. М 1993. Т. 1: А-К. С. 811-812).

⁹  См. комментарий этого эпизода у Толстого в примеч. 31 к «Трем разговорам» Вл. Соловьева в наст. Антологии.

¹⁰ Статья Лу Андреас Саломэ в «Северном вестнике» (1896. Март).

С. Н. Булгаков
ПРОСТОТА И ОПРОЩЕНИЕ (1912)

Печатается по первопубликации: О религии Льва Толстого. М., 1912. Сб. 2. С. 114-141.

Булгаков Сергей Николаевич (1871—1944) — философ, богослов, публицист, критик, общественный деятель. После учебы в Ливенском духовном училище (1881 г.) и Орловской духовной семинарии (1884 г.) учился на юридическом факультете Московского университета; с 1895 г. преподает политэкономию в Московском техническом училище. С позиций легального марксизма пишет свой первый труд «О рынках при капиталистическом производстве». Магистерская диссертация— «Капитализм и земледелие» (1900). Эволюция «от марксизма к идеализму» (по названию его книги 1903 г.) начинается с 1901 г., что очень скоро означилось участием в сборниках «Проблемы идеализма» (1902), публикациями в журналах «Новый путь» и «Вопросы жизни». В 1906 г. Булгаков участвует в создании Союза христианской политики; в 1907 г. — депутат II Государственной думы от Орловской губернии. С 1906 г. — приват-доцент Московского университета, с 1907 г. — профессор Московского коммерческого института. В 1909 г. участвует в сборнике «Вехи». Выходят книги: «Два Града» (Т. 1-2. М., 1911; СПб., 1997), «Философия хозяйства» (М., 1912; 1990), «Свет Невечерний: Созерцания и умозрения» (М., 1917; 1994), «Тихие думы» (М., 1918; 1996). Принимает священнический сан летом 1918 г. В эмиграции с 1922 г. В 1923—1925 гг. — профессор церковного права и богословия на юридическом факультете Русского научного института в Праге, затем в Париже — профессор богословия и декан Православного Богословского института в Сер-гиевом подворье.

Соч.: Св. Петр и Иоанн. Париж, 1926; Друг Жениха. Париж, 1927; Купина Неопалимая. Париж, 1927;Вильнюс, 1990; ЛествицаИаковля. Париж, 1929; О Богочеловечестве. Т. 1: Агнец Божий. Париж, 1933; М., 2000; Т. 2: Утешитель. Париж, 1936;Т. 3: Невеста Агнца. Париж; Таллинн, 1945;Ало-калипсис Иоанна. Париж, 1949; М., 1991; Автобиографические заметки. Париж, 1949; Философия имени. Париж, 1953; СПб., 1998; Православие. Париж, 1965; Христианский социализм. Новосибирск, 1991; У стен Херсониса. СПб., 1993; Сочинения: В 2-х т. М., 1993.

См. о нем: Зандер Л. А. Бог и Мир. Миросозерцание отца Сергия Булгакова. Т. 1-2. Париж, 1948; Монахиня Елена. Проф. прот. Сергий (Булгаков) // Богословские труды. М., 1986. Т. 27 (библ.); Хоружий С.С. София—Космос—Материя // Вопросы философии. 1989. № 12.

См. работы С. Булгакова о Толстом, не вошедшие в Антологию: Карлейль и Толстой// Новый путь. 1904. № 12. С. 227-260; По поводу письма Л. Н. Толстогов «Times» и слова епископа Антония в «Московских ведомостях» // Вопросы жизни. 1905. № 3; Толстой о значении русской революции // Книга. 1906. № 8; Толстой — человек и художник // О религии Льва Толстого. М., 1912. Сб. 2. С. 16-26; отзывы о Толстом рассыпаны по многим историко-культурным сочинениям С. Булгакова.

¹ Ведь это цена прогресса... —см. ранние работы Булгакова о прогрессе: О закономерности социальных явлений // Вопросы философии и психологии. 1896. № 35. С. 575-611; Закон причинности и свобода человеческих действий // Новое слово. 1897. № 8. С. 183-199; Основные проблемы теории прогресса//Вопросы идеализма. М., 1902. С. 1-47.

² ...физиократизм 18-го века. — течение во французской политэкономии, в русле которого возделывание земли считалось источником богатства народов. Так, в частности, полагал А. Р. Ж. Тюрго(1727—1820).

³  Джордж Генри(1839—1897) — американский общественный деятель, экономист, сторонник национализации земли и единого земельного налога. Толстой создал целый цикл статей, популяризирующих учение Г. Джорджа («Великий грех», «Единое возможное решение земельного вопроса», «Письмо к крестьянину», «Письмо о земле», «О проекте Генри Джорджа»). Издательство «Посредник» издало почти все основные сочинения Джорджа, в частности в извлечениях была составлена книга «Прогресс и бедность по Генри Джорджу» (СПб., 1884). См. во внутреннем монологе Нехлюдова: «И он живо вспомнил основные положения Генри Джорджа и свое увлечение им...» («Воскресение». Ч. 2, гл. VI).

⁴  Sit venia verbo — с позволения сказать (лат.).

⁵  Эвдемонизм — принцип истолкования и обоснования морали, согласно которому счастье (блаженство) является высшей целью человеческой жизни. Эвдемонизм проник во многие школы античной мысли, в Новое время был поддержан Спинозой, французскими материалистами (Гельвеций, Гольбах).

Утилитаризм — ценностный принцип полезности; направление в этике, полагающее пользу основой нравственности и критерием поступка. Распространился в Великобритании в XIX в. (И. Бентам, 1748—1832). См.: Милль Дж.С. Утилитарианизм. СПб., 1900. В английском утилитаризме возобладали натуралистические мотивы.

⁶  Детскость есть непорочная чистота Божьего создания... —см.: Исупов К. Г. О русской философии и теологии детства // Ребенок в современном мире. СПб., 1994. Ч. 1.

⁷  Брак в Кане Галилейской — см. Ин. 2, 11-12.

⁸ Древнееврейский прорицатель Валаам. — См.: Числ. 22, 5-41; 23,1-30; 24, 1-25; Втор. 23, 4-5; Ис. Нав. 13, 22; 24, 9-10; Неем. 13, 2; Мих. 6, 5; Петр. 2, 15; Иуд. 11; Откр. 2, 14.

С. Л. Франк
НРАВСТВЕННОЕ УЧЕНИЕ Л. Н. ТОЛСТОГО (К 80-летнему юбилею Толстого 28 августа 1908 г.)

Печатается по изданию: Франк С. Л. Философия и жизнь. М-, 1910. С. 289-302. См. здесь же статью «Лев Толстой и русская интеллигенция», впервые опубликованную в журнале «Критическое обозрение» (1908. Вып. 11. С. 75-82).

Франк Семен Людвигович (1877—1950) — философ и публицист. В 1894 г. поступил на юридический факультет Московского университета, а в 1898 г. получил свидетельство об окончании восьми семестров. Сдать выпускные экзамены помешал арест за недозволенную политическую деятельность. Завершил образование в Гейдельберге и Мюнхене. Участвовал в сборниках: «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918), редактировал еженедельники «Полярная звезда» и «Свобода культуры» (1905—1906 гг.). С 1912 г. — приват-доцент Петербургского университета; с 1917 г. — профессор и декан историко-философского факультета Саратовского университета. Осенью 1921 г. вернулся в Москву, был профессором Московского университета (1921—1922 гг.), избран членом Философского института, участвовал в создании Вольной академии духовной культуры. В 1922 г. был выслан за границу; жил в Германии (1923—1937 гг.), во Франции (1937—1945 гг.) и Великобритании (с 1945 г.).

Соч.: Теория ценности Маркса и ее значение: Критический этюд. СПб., 1900; Предмет знания. Пг., 1915; Душа человека: Опыт введения в философскую психологию. Пг., 1917; Крушение кумиров. Берлин, 1924; Смысл жизни. Париж, 1926; Непостижимое. Париж, 1939 (М., 1990); Свет во тьме: Опыт христианской этики и социальной философии. Париж, 1949; Реальность и человек: Метафизика человеческого бытия. Париж, 1956 (СПб., 1997); Этюды о Пушкине. Мюнхен, 1957; По ту сторону «правого» и «левого». Париж, 1972 (Новый мир. 1990. № 4. С. 205-241); Духовные основы общества. М., 1992; Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию / Отв. ред. И. И. Евлампиев. СПб., 1995.

См. о нем: С. Л. Франк. 1877—1850: Сб. памяти С. Л. Франка. Мюнхен, 1954; Зенъковскип В. В. Антропология С. Л. Франка // Из истории русской философской мысли XX века. Питтсбург, 1968; Гайденко П. П. Мистико-пантеистиченская диалектика (С. Л. Франк) // Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987; Некрасова Е. Н. Семен Франк // Вече. Альманах русской философии и культуры. 1995. Вып. 2. С. 91-179.

¹   ...аргументы Вл. Соловьева... — Имеются в виду «Три разговора» (1900).

²  В этой точке рассуждений автор сходится с Шестовым: «Такая вера <...> ведет обязательно к стремлению душить, давить других людей во имя какого-либо принципа, который выставляется обязательным...» (Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // Вопросы философии. 1990. № 7. С. 93).

³   ...о силе, которая вечно ищет зла... — аллюзия на реплику гетевского «Фауста» (1808—1831).

⁴  Лессинг Готхольд Эфраим(1729—1781) — немецкий философ, просветитель, писатель, критик, теоретик искусства. Автор трактатов «Лаокоон. О границах живописи и поэзии» (1766); «Гамбургская драматургия» (1767— 1769); «Как представляли смерть древние» (1769). В статье имеются в виду поздние, анонимно опубликованные тезисы Лессинга «Воспитание человеческого рода» (1780) (излагаются идеи органического развития и поступательного движения человечества к совершенству). Соч.: Собр. соч.: В 10-ти т. СПб., 1904; Избр. произведения. М., 1953. См. о нем: Лессинг и современность. М., 1981.

⁵   «Новое религиозное сознание» — религиозно-философское движение, возникшее в начале XX в. в кругу Мережковских, а затем вовлекшее в себя множество мыслителей Серебряного века. Памятниками этого движения стали сборники «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины» (собран в 1918 г.; большая часть тиража была уничтожена; с вывезенного в 1922 г. Бердяевым экземпляра был переиздан в 1967 г. в Париже в издательстве «ИМКА-Пресс»). Позднейшую самооценку этого движения см. встатьеН. А. Бердяева «Русский духовный ренессанс начала XX века и журнал "Путь": (К десятилетию «Пути»)» // Путь. Париж, 1935. № 49 (Бердяев Н.А. Собр. соч. Париж, 1989. Т. 3. С. 684-708).

⁶  В статье «Фр. Ницше и этика любви к дальнему» (1902) Франк пишет: «Толстой с обычной ему ясностью доказывает, что любить человечество в настоящем, буквальном смысле понятия любви, любить так, как мать любит свое дитя или кок супруги, братья, друзья любят друг друга, совершенно невозможно. Любить людей вообще, только потому, что они — люди, значит лишь вести себя по отношению к ним так, как мы ведем себя по отношению к близким и любимым существам. И такое поведение может быть основано не на инстинкте любви, а лишь на требовании морального закона, повелевающего нам видеть во всех людях своих братьев. Великий мыслитель и моралист делает отсюда вывод, что любовь к людям требует для своей наличности и крепости опоры в ином чувстве — в религиозно-метафизической санкции, в присущей людям любви к Существу, олицетворяющему нравственный закон. Моральное предписание любви к людям <...> выливается в проповедь жестокой, непримиримой борьбы с эгоизмом» (Франк С. Л. Сочинения. М., 1990. С. 48; в этом фрагменте автор делает сноску, в которой сближает Ницше и Толстого).

П. И. Новгородцев
ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ ИДЕАЛЕ (1917)

Впервые труд опубликован в журнале «Вопросы философии и психологии » в 1917 г. Два последних раздела пятой части первой главы книги печатаются по изданию: Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991. С.181-203.

Новгородцев Павел Иванович (1866—1924) — философ, социолог, правовед. После окончания юридического факультета Московского университета (1888 г.) и научных командировок в Берлин и Париж приват-доцент, а с 1904 г. — профессор Московского университета по кафедре энциклопедии права и истории философии права; преподавал на Высших женских курсах; ректор Московского высшего коммерческого института (1906—1918 гг.). Состоял в «Союзе освобождения» (с 1904 г.), член партии кадетов и ее ЦК (1917 г.). Эмигрировал в 1920 г., через год основал в Праге русский факультет в местном университете, который возглавлял до самой кончины. Основной труд — трехчастный трактат «Введение в философию права»: 1) «Нравственный идеализм в философии права» (1902); 2) «Государство и право» (1904) и «Кризис современного правосознания» (1909); 3) «Об общественном идеале» (1917, не завершена).

Соч.: История философии права. М., 1897; Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. М., 1901; Нравственный идеализм в философии права // Проблемы идеализма. М., 1902; Нравственные проблемы в философии Канта. М., 1903; Кризис современного правосознания. М., 1909; Право на достойное существование. М., 1911; Лекции по истории философии права: Учения нового времени XVI—XVIII и XIX вв. М., 1912; О путях и задачах русской интеллигенции // Из глубины. М.; Пг., 1918; Православная Церковь в ее отношении к новой России//Русская мысль. 1922.Кн. 1-2.С. 191-221; Существо русского православного сознания // Православие и культура. Берлин, 1923.

См. о нем: Бердяев Н.А. Рец. на кн.: Новгородцев П. И. «Об общественном идеале». Критическое обозрение //Русская мысль. 1918. Март—июнь. С. 4-5; Гурвич В. Д. Новгородцев как философ права // Современные записки. Париж, 1924. Т. 20; Савельев В. А. Теория возрожденного естественного права в учении П. И. Новгородцева // Вопросы государства и права в общественной мысли России XVII—XX вв. М., 1979; Поляков А. В. К критике методологических основ школы « возрожденного естественного права » в России (П. И. Новгородцев) // Вестник ЛГУ. Сер. 6. 1986. Вып. 2; Исаев И. А. Политико-правовая утопия в России (кон. XIX — нач. XX в.). М., 1991; Замалеев А.Ф.,ОсиповИ.Д. Русская политология: Обзор основных направлений. СПб., 1994.

¹   эта система... — т. е. «система нравственного субъективизма» (втер-минах Новгородцева), которой в книге противопоставлена система «нравственного объективизма» Гегеля, по условиям которой «момент самобытности и особенности лиц <...> поглощен моментом их общности и единства» (Указ. соч. С. 181).

²  Реплика главного героя пьесы Г. Ибсена «Бранд» (1866) (Ибсен Г. Собр. соч.: В 4-х т. М., 1956. Т. 2. С. 203). Ибсен Генрик (Хенрик; 1828— 1906) — норвежский драматург, автор популярных в России драматических поэм. Соч.: Собр. соч.: В 4-х т. М-, 1956—1958.

Толстой читал пьесы Ибсена «Комедия любви» (1862) и «Дикая утка» (1884); эти вещи Толстому не понравились. Бердяев в названии одной из статей соединил имена Толстого и Ибсена: «Три юбилея: Лев Толстой, Генрик Ибсен, Н. Федоров» (1929).

³  Милюков Павел Николаевич (1859—1943) — историк, политический деятель, публицист. Лидер кадетской партии, председатель ее Центрального комитета, редактор «Речи», автор трудов: «Очерки по истории русской культуры» (1896—1903; М., 1993—1995), «Главные течения русской исторической мысли» (3-е изд. СПб., 1913), «История второй русской революции» (Т. 1. Вып. 1-3. София, 1921—1924), «Национальный вопрос» (Берлин, 1925), «Эмиграция на перепутье» (Париж, 1926), «Воспоминания. 1859—1917». Т. 1-2 (М., 1990). См. о нем: Думова Н. Либерал в России: трагедия несовместимости (Исторический портрет П. Н. Милюкова). М., 1993.

⁴  Струве Петр Бернгардович (1870—1944) — экономист, философ, социолог, политический деятель. Редактор марксистских журналов «Новое слово» (1897 г.), «Начало» (1899 г.), автор Манифеста Первого съезда РСДРП. С 1900 г. перешел на либеральные позиции, редактировал журнал «Освобождение». Один из инициаторов партии кадетов, член ее ЦК (с 1906 г.), депутат II Государственной думы (1907 г.). Один из организаторов и участник сборников «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918). Вэмиграции(с 1920 г.) возобновил издание «Русскоймыс-ли», редактировал газеты «Возрождение» (1925—1927 гг.), «Россия» (1928 г.), «Россия и славянство» (1928—1932 гг.). Профессор Русского научного института в Белграде (1928—1942 гг.); в 1941 г. был арестован нацистами, через три месяца выпущен, после чего отбыл в Париж, где и умер. Соч.: На разные темы (1893—1901). СПб., 1902; Политика, культура, религия, социализм: Сб. статей за пять лет (1905—1910). СПб., 1911; Patriotica. СПб., 1911; Размышления о русской революции. София, 1921; Метафизика и социология. Универсализм и сингуляризм в античной философии // Записки Русского научного института в Белграде. 1935. Вып. 11; Социальная и экономическая история России. Париж, 1952; Дух и Слово. Париж, 1981; Patriotica: Политика, культура, религия, социализм / Сост. В. Н. Жукова и А. П. Полозова; вступ. ст. и примеч. В. Н. Жуково_фй. М., 1997. См. о нем: Франк С. Л. Биография П. Б. Струве. Нью-Йорк, 1956; Полторацкий Н. П. Струве как политический мыслитель. Лондон, 1981; Гайденко П. П. Под знаком меры (либеральный консерватизм П. Б. Струве) // Вопросы философии. 1992. № 12; Гнатюк О. Л. Русская политическая мысль начала XX в.: Н. И. Кареев, П. Б. Струве, И. А. Ильин. СПб., 1994; Pipes R. Struve: Liberal in the right. 1904—1941. Cambr. (Mass.), London, 1980.

Толстого и Струве связывали и личные отношения, и нравственно-политическая полемика. Так, в статье «Роковые вопросы» (Русская мысль. 1909. № 10) Струве вступил с Толстым в полемику, касающуюся работы «Неизбежный переворот» (Русские ведомости. 1909. № 207. 10 сент.). Речь у Струве шла о непоследовательности Толстого и о тривиальности его мыслей о совершенствовании человеческой жизни. Толстой ответил: «По поводу статьи П. Б. Струве» (38, 336-340). Работы Струве о Толстом собраны в кн.: Струве П. Б. Статьи о Л. Толстом. София, 1921.

⁵   «Вехи» привлекли внимание Толстого: свою статью о них он показал С. П. Спиро, который напечатал выдержки из нее (Л. Н. Толстой о сборнике «Вехи» // Русское слово. 1901. № 114. 21 мая).

⁶  Вольф Христиан (1679—1754) — немецкий философ-рационалист, идеолог раннего Просвещения, популяризатор и оппонент Лейбница по поводу идеи предустановленной гармонии и монадологической картины мира. Сочинения Вольфа оказали решающее влияние на формирование философского языка в России XVIII в., на развитие в ней логики, риторики и богословия. Соч.: Вольфиянская экспериментальная физика. С немецкого подлинника на латинском языке сокращенная, с которого на российский перевел Михайло Ломоносов. 2-е изд. СПб., 1760; Логика, или Разумные мысли о силах человеческого рассудка. СПб., 1765. См. о нем: Шпет Г. История как проблема логики. Ч. 1. М., 1916; Христиан Вольф и русское вольфиан-ство (Философский век: Альманах. Вып. 3). К 275-летию Академии наук / Отв. ред. Т. В. Артемьева, М. И. Макошин. СПб., 1998.

Толстой поставил X. Вольфа в ряд философов и теоретиков воспитания, в творчестве которых «образование начинает искать своих основ не в одном Откровении, а в мысли и в философии» (8, 408).

Во второй части труда Новгородцева «Об общественном идеале» (Вопросы философии и психологии. 1917. № 4-5) есть ценные размышления о толстовской вариации анархизма: «Есть учения, по своему отрицанию близкие к анархизму и в то же время остающиеся на почве религии. Таково, например, учение Толстого. Однако <...> это не есть подлинный анархизм. Точкой исхода является у Толстого не идея личной свободы, а идея Божеского закона. Лишь для того человек освобождается здесь от закона человеческого, чтобы тем прочнее быть поставленным в связь с законом Божеским. Это не столько анархическое, сколько теократическое учение, если брать понятие теократии в широком смысле слова — как господство религии над прочими элементами жизни. Толстой и сам не только не называет себя анархистом, но решительно противопоставляет свое учение теориям анархистов и чувствует себя духовно чуждым этим теориям (Соч. гр. Л. Н. Толстого. 12-е изд. М., 1916. Ч. XIX. С. 447. — «О значении русской революции»). С Другой стороны, и среди анархистов <...> учение Толстого не имеет успеха как доктрина мистическая и религиозная. Между обычным анархизмом И проповедью Толстого есть резкая разделительная черта: принцип личности является у Толстого не абсолютным и самодовлеющим началом, а зависимым и подчиненным, на первом месте стоит абсолютный Божественный закон. Подлинный анархизм, напротив, тяготеет к абсолютному индивидуализму и в логическом развитии приходит к нигилизму одинаково в политике, как и в религии» (Указ. соч. С. 622).

И. А. Ильин
О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ СИЛОЙ (1925)
Гл. 11. О нигилизме и жалости

Впервые: Берлин, 1925. Печатается по изданию: Ильин И. А. Сочинения: В 2-х т. М., 1993. Т. 1. С. 368-378.

Ильин Иван Александрович (1883—1954) — философ, политический мыслитель, историк религии и культуры, критик. В 1906 г. закончил юридический факультет Московского университета. За труд «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (1918) получил обе степени — магистерскую и докторскую. В 1922 г. был арестован и в шестой раз приговорен к смертной казни; выслан из России. В 1923—1934 гг. — профессор Русского научного института в Берлине, издатель журнала « Русский Колокол: Журнал волевой идеи». В Берлине созданы труды: «Религиозный смысл философии: Три речи» (1925); «О сопротивлении злу силою» (1925); «Путь духовного обновления» (1935); «Основы художества. О совершенном в искусстве» (1937); «Основы христианской культуры» (1938), а также множество статей. С 1938 г. в пригороде Цюриха (Цолликоне, где и похоронен) созданы «Аксиомы религиозного опыта» (два тома) (1953); публикует на немецком языке трилогию: «Я всматриваюсь в жизнь: Книга раздумий»; «Поющее сердце: Книга тихих созерцаний»; «Взгляд вдаль: Книга размышлений и упований» (1938—1945). В целом Ильиным создано более сорока книг и брошюр, несколько сот статей, десятки лекций, множество писем. Библиографию работ Ильина см. в первом томе выходящего в Москве десятитомника, с. 381-389 (Сост. Ю. Т. Лисица).

Соч.: Одинокий художник. М., 1993; Собр. соч.: В 10-ти т. Т. 1-7 (выходит в Москве с 1993); Сочинения: В 2-х т. М., 1993; Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека: В 2-х т. СПб., 1994.

См. о нем: Лисица Ю. Т. Философские взгляды И. А. Ильина // Вопросы философии. 1990. №6; Тихомиров Ю.А. Государственно-правовые идеи И. А. Ильина//Там же. 1991. № 8; Полторацкий Н. П. И. А. Ильин — жизненный и творческий путь. Питтсбург, 1991; Евлампиев И. И. «Драма творящего духа» // Ступени. СПб., 1992. № 3 (6); Он же. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. СПб., 1998; Кураев В. И. Философ волевой идеи // Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 404-414; Гнатюк О.Л. Русская политическая мысль начала XX в.: Н. И. Кареев, П. Б. Струве, И. А. Ильин. СПб., 1994. С. 92-123.

В наследии И. А. Ильина зафиксированы его лекции о Толстом: «Толстой и его понимание мира» (1926, 1942); «Толстой» (1942, 1943). Вокруг книги Ильина до ее выхода в свет развернулась полемика такого масштаба, который сравним разве что с размахом дискуссии вокруг сборника « Вехи ». Комментатор указанного издания текста, Ю. Т. Лисица, подробно освещает картину восприятия сочинения И. А. Ильина. Указывается на «три главных лагеря противников идей» — большевистский, республиканско-де-мократический и религиозно-философский. Из приверженцев первого названы М. Кольцов, М. Горький; второго — И. Демидов, Н. П. Вакар, некий Церковников, Эр. Кейхель; третьего — Л. Добронравов, 3. Н. Гиппиус, Н. А. Бердяев, Ю. Айхенвальд, Ф. А. Степун, В. В. Зеньковский. Среди сочувствующих Ильину авторов названы: П. Б. Струве, В. Арденский, П. Пе-тропавлов, В. X. Давац, митроп. Антоний, А. Билимович, Н. О. Лосский, К. И. Зайцев, Р. Редлих. Итог дискуссии подведен Н. П. Полторацким в приложении ко второму изданию книги Ильина (Лондон; Канада, 1975), в статье «И. А. Ильин и полемика вокруг его идеи о сопротивлении злу силой» (С. 223-279); см. также: Демидова Е.В. Идея ненасилия в русской общественно-философской мысли первой трети XX в.: (Книга И. А. Ильина «О сопротивлении злу силой»). АКД. М., 1996. 20 с.

Ниже использованы некоторые данные из комментария Ю. Т. Лисицы.

Следует учесть, что Толстой цитируется у Ильина (не всегда точно) по нелегальным и эмигрантским изданиям; библиографическую расшифровку см,: Указ. соч. С. 499-509.

¹ Сентиментальная любовь. — В главе 10-й: «В качестве безвольного настроения эта любовь — сентиментальна, а в качестве беспредметного настроения эта любовь — бесцельна: она не несет в себе ни духовного задания, ни духовной ответственности» (Указ. соч. С. 363).

²  Impliquee — здесь: «внутренне включена» (фр.).

³   Неточная цитата; следует читать: «В старую мудрость, ложь которой уже развенчана» (примеч. Ю. Т. Лисицы).

⁴  Карпентер Эдуард (1844—1929) — английский поэт и публицист, автор заинтересовавшей Толстого книги «Цивилизация, ее причины и излечение», вторая глава которой переведена С. Л. Толстым и с предисловием Льва Николаевича опубликована в «Северном вестнике» (1898. № 3). Афоризмы Карпентера помещались в сборниках «На каждый день», «Круг чтения» и в итоговой книге «Путь жизни» (М., 1993. С. 160, 331). См.: Карпентер Эд. Любовь и смерть // Русская мысль. 1915. № 10.

⁵   «Сказка об Иване-дураке и его двух братьях: Семене-воине и Тарасе-брюхане, и немой сестре Маланье, и о старом дьяволе, и трех чертенятах» (1885).

⁶  Поленц Вильгельм фон (1861—1903) — немецкий писатель-натуралист, драматург. Роман «Крестьянин* (1895) вышел в 1902 г. с предисловием Л. Толстого. См. переиздание: Поленц В. Крестьянин / Предисл. И. Ф. Попова, статьи Г. В. Плеханова и Л. Н. Толстого. М.; Л., 1928. Отзывы Л. Толстого о Поленце см. в 34-м томе Поли. собр. соч. С. 73-74, 88.

⁷  Мопассан Анри Рене Альбер Ги де (1850—1893) — французский писатель. Толстой в 1894 г. написал предисловие к его сочинениям (30, 3-24).

Имеет смысл вслушаться в контраргументы Н. А. Бердяева в статье «Кошмар злого добра: (О книге И. Ильина «О сопротивлении злу силою»)» // Путь. Париж, 1926. № 4. С. 78-86): «Сам Ильин как будто бы не замечает своего исступленного отвлеченного морализма... Он не менее моралист, чем Толстой»(С. 79); «И. Ильин предъявляет государствутежетребования,что и Толстой, с которым его роднит монистическое миросозерцание. Л. Толстой совершенно отвергает государство на том основании, что государство не может побеждать зло, Ильин же обоготворяет государство на том основании, что оно может побеждать зло. И тот, и другой не хочет признать относительности и подчиненного значения государства, совсем не связанного с победой над злом. В смешении государства с Церковью, в абсолютизации относительного — основная ошибка И. Ильина» (С. 82); «...Этот тип миросозерцания — совсем не христианский, склонен отождествлять свободу с добром, с истиной. Поэтому принуждение к добру представляется истинным торжеством свободы. И. Ильин понимает свободу исключительно нормативно — свобода для него есть принудительная организация добра в мире через государство» (С. 83). И. Ильин, в свою очередь, ответил Бердяеву в газетах «Возрождение» (1926. № 514. 29 окт. С. 2-3) — статьей «Кошмар Н. А. Бердяева: Необходимая оборона» и — «Новое время» (Белград. 1926. 12-14 нояб. № 1663-1665).

IV. ВЛАСТЬ И ЦЕРКОВЬ: ОТЛУЧЕНИЕ

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА
от 20-22 февраля 1901 г. № 557 с посланием верным чадам
Православной Греко-Российской Церкви о графе Льве Толстом

Печатается по сб.: Духовная трагедия Льва Толстого/Сост. А. Н. Стрижев. М., 1995. С. 71-72.

Л. Н.Толстой
ОТВЕТ НА ПОСТАНОВЛЕНИЕ СИНОДА
от 20-22 февраля и на полученные мною по этому поводу письма (1901)

Печатается по сб.: Духовная трагедия Льва Толстого. М., 1995. С. 85-92.

¹ Кольридж Самюэль Тейлор (1772—1834) — английский поэт, мыслитель, критик. В сентябре 1890 г. Толстой читает его книгу «Aids to reflection...» (1825) и записывает в «Дневнике»: «Очень симпатичный мне писатель...»

Митрополит Антоний (А. В. Вадковский)
ПО ПОВОДУ ОТВЕТА СВ. СИНОДУ ГРАФА Л. Н. ТОЛСТОГО (1901)

Печатается по сб.: Духовная трагедия Льва Толстого.М., 1995.С. 93-95.

¹  Еп. Ямбургский Сергий (в миру — Иван Николаевич Страгородский; 1867—1944) — ректор С.-Петербургской Духовной академии (с 1901 г.); епископ в Финляндии и в Выборге (с 1905 г.); по отречении Николая II возглавил Синод. В 1943 г. выбран Патриархом Московским и всея Руси. Соч.: Христианство в Китае и Японии // Рус. вестник. 1892. Дек.; 1893. Февр.; Вопрос о личном спасении. М., 1895; Вечная жизнь как высшее благо. М-, 1895; Православное учение о спасении: Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений святоотеческих. 2-е изд. Казань, 1898 (М., 1991); О нравственности вообще. СПб., 1900; Закон Божий, написанный в сердце человека. СПб., 1901; Словаи речи. 1901—1905. СПб., 1905.

²  Скворцов Василий Михайлович (1859—1938) — чиновник особых поручений при К. П. Победоносцеве, редактор «Миссионерского обозрения», издатель «Колокола» (1906—1916 гг.).

3  М. А. Н-в — М. А. Новоселов (см. о нем ниже, в примеч. к его статье «Открытое письмо графу Л. Н. Толстому»).

⁴  Бобринский Владимир Алексеевич (1867—1927) — граф; лидер «прогрессивных националистов» (примеч. публикаторов: Указ. соч. С. 308).

⁵   «Маран-афа» — «Господь наш грядет» (1 Кор. 16, 2).

О. Иоанн Кронштадтский (И. И. Сергеев)
ОТВЕТ НА ОБРАЩЕНИЕ ГРАФА Л. Н. ТОЛСТОГО К ДУХОВЕНСТВУ (1903)

Печатается посб.: Духовная трагедия Льва Толстого. М., 1995.С. 106-114.

Иоанн Кронштадтский (в миру — Иоанн Ильич Сергеев; 1829—1909) — св., праведный; протоиерей, молитвенник, духовный писатель. Воспитанник С.-Петербургской Духовной академии. Основал в Кронштадте «Дом трудолюбия» (1882 г.). Канонизирован в 1989 г. (по другим данным — в 1990 г.). Помимо Полного собрания сочинений в 6-та томах (СПб., 1890—1896; затем двухтомник в 1911) вышли его труды: Моя жизнь во Христе. М., 1884 (несколько переизданий в 1990—1994 гг.); Слова и поучения. СПб., 1887— 1889; Беседы о Боге-Творце и Промыслителе мира. СПб., 1895; Правда о Боге... М., 1900; Богопознание и самопознание, приобретаемые из опыта. СПб., 1900; Христианская философия. СПб., 1902; Созерцания и чувства христианской души. СПб., 1905; Мысли христианина. СПб., 1905. Автор работ, направленных против толстовства: Ответ пастыря Церкви Льву Толстому на его «Обращение к духовенству». СПб., 1903; О душепагубном еретичестве гр. Л. Н. Толстого. СПб., 1905. Толстой, в свою очередь, обвинял Иоанна в ложном чудотворстве и в переделке христианства в идолопоклонство (Лит. наследство. Т. 90. Кн. 3. С. 286), хотя и ценил в нем «цельную», по его выражению, личность (Там же. Кн. 1. С. 235).

См. о нем: Розанов В. В. Личность отца Иоанна Кронштадтского // Новое время. 21.12.1908. С. 5; Меньшиков М. О. Памяти своего пастыря // Там же. 23.12.1908. С. 3-4; Кончина и погребение о. Иоанна Кронштадтского. М., 1909 (сб.); Воспоминания об о. Иоанне. СПб., 1909; Сурский И. К. Иоанн Кронштадтский. Белград, 1938. Т. 1; Семенов-Тянъ-ШанскийА. Отец Иоанн Кронштадтский. Нью-Йорк, 1955; Зайцев Б. К. Иоанн Кронштадтский // Московский церковный вестник. 1990. № 14.

Картину отношений Иоанна и Л. Толстого см. в сб.: Приснопамятный отец Иоанн Кронштатдский и Лев Толстой. Джорданвилль, 1960.

¹ Корей («Лысый») — левит, восставший с другими на Моисея и Аарона: «Корей, сын Ицгара, сын Каафов,сын Левиин, и Дафан, и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрание, люди именитые» (Числ. 16,1-2); «И вышел огонь от Господа, и пожрал тех двести пятьдесят мужей...» (Числ. 16, 35).

Архимандрит Антоний (А. П. Храповицкий)
НРАВСТВЕННОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДОГМАТА О СВЯТОМ ДУХЕ (Против Л. Толстого) (1896)

Печатается по отд. изд.: Харьков, 1896.

Антоний (в миру — Алексей Павлович Храповицкий; 1863/1864— 1936)— церковный деятель и духовный писатель. Архимандрит, ректор Московской Духовной академии (с 1890 г.), Казанской Духовной академии (с 1895 г.), архиепископ Волынский (с 1902 г.). В 1886—1887 гг. —преподаватель гомилетики, литургии и каноники в Холмской духовной семинарии. В 1887 г. исправлял должность доцента Петербургской Духовной академии; защитил диссертацию на степень магистра богословия «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности » (СПб., 1887; изд. 1888). По характеристике А. В. Карташева, «он поднял знамя борьбы с инославной богословской эрудицией и призвал к созданию оригинального восточного богословия на основе текстов святых отцов и богослужебных книг» (Христианство // Энциклопедический словарь. М/, 1993. Т. 1: А-К. С. 93).

Соч: Полн. собр. соч.: В 3-х т. Казань, 1900; Чем отличается православная вера от западных вероисповеданий. СПб., 1901; Сын Человеческий // Богословский вестник. 1903. № 1; Нравственный смысл христианских догматов. Вышний Волочек, 1906.

Полемике с Л. Толстым посвящена также работа: Нравственное учение в сочинении Толстого «Царство Божие внутри вас» пред судом учения Христова. 3-е изд. М., 1902.

¹ Филон Александрийский (поcл. четв. I в. до н. э. — сер. I в. н. э.) — иудейско-эллинистический философ. Соч.: О жизни созерцательной // Смир-новН. П. Терапевты и сочинение Филона Иудея «О жизни созерцательной». Киев,. 1909. См. о нем: Лосев А. Ф. История античной эстетики: Поздний эллинизм. М., 1980. С. 82-128; Трубецкой С. П. Учение о Логосе в его истории // Трубецкой С. Н. Сочинения. М., 1994 (гл. 2).

М. А. Новоселов
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ГРАФУ Л. Н. ТОЛСТОМУ
от бывшего его единомышленника по поводу ответа на постановление Святейшего Синода (1901)

Печатается по первопубликации: Миссионерское обозрение. 1901. №6. С. 823-835.

Новоселов Михаил Александрович (1864—1938) — религиозный мыслитель и просветитель. Окончил историко-филологический факультет Московского университета, в юности — толстовец, а позже критиковал своего учителя в книгах «Забытый путь опытного богопознания» (Вышний Волочек, 1902; М., 1991), «За кого почитал Льва Толстого Владимир Соловьев?» (М., 1913) и в публикуемом в Антологии «Открытом письме» (1901). Был издателем «Религиозно-философской библиотеки» (1902—1917 гг.), инициатором «Кружка ищущих христианского просвещения», сторонником имя-славческой традиции (Папизм в Православной Церкви. М., 1913). В 1913 г. принял монашеский постриг с именем Марк. В Даниловом монастыре был посвящен в сан епископа Сергиевского. В 1928 г. пережил арест, после второго был казнен.

Соч.: Полицейско-врачебный протокол и христианские добродетели. СПб., 1904; Григорий Распутин и мистическое распутство. М., 1912.

См. о нем: Булгаков С. Н. У стен Херсониса. СПб., 1993. См.: Письма М. А. Новоселова к Л. Н. Толстому / Публ. и предисл. Е. С. Полищука // Минувшее: Исторический альманах. М.; СПб., 1994. Т. 15. С. 371-423.

¹  Макарий (в миру — Михаил Петрович Булгаков; 1816—1882) — митрополит Московский и Коломенский (1879—1882 гг.), историк, богослов, критик-публицист, проповедник (автор около 200 проповедей). Ректор Петербургской Духовной академии (1850—1857 гг.); редактор журнала «Христианское чтение» (1850—1857 гг.), в 1861 г. основал журнал «Духовный вестник» (Харьков). С 1854 г. академик по Отделению русского языка и словесности Академии наук. Автор фундаментальной «Истории Русской Церкви» (Т. 1-12. СПб., 1857—1883; 1868—1910) и «Православно-догматического богословия» (Т. 1-5. СПб., 1849—1853) — труда, послужившего предметом критики Л. Толстого. Соч.: Слова и речи. СПб., 1890. См. о нем: Лесков Н. Макарий... митрополит Московский // Исторический вестник. 1880. № 2; Титов Ф. И. Макарий (Булгаков)... Т. 1-3. Киев, 1895—1915.

²  Поликарп Смирнский (ум. 155/166) — священномученик, муж апостольский, ученик Иоанна Богослова в Эфесе, принадлежит к традиции малоазиатского христианства. Автор «Послания к Филиппийцам», «Послания Смирнской Церкви к Филомелийской Церкви» с описанием мученичества самого Поликарпа. Соч.: Писания мужей Апостольских (Варнава, св. Климент Римский, Пастырь Ерма, св. Игнатий, св. Поликарп) / Изд. П. Преображенский. СПб., 1895. См. о нем: Афанасьев П., протоиерей. Трапеза Господня. Париж, 1952; Он же. Церковь Духа Святого. Париж, 1971; Мейендорф Иоанн. Введение в святоотеческое богословие. 2-е изд. Вильнюс; М., 1992. С. 26-27.

Известен также Поликарп — духовный писатель XIII в., инок Киево-Печерского монастыря; его сказания о подвижниках обители сохранились в списках Печерского Патерика.

Иустин Философ — св. и учитель Церкви II в. Соч.: Сочинения св. Иустина / Изд. П. Преображенский. СПб., 1900 (М., 1995). См. о нем; Тареев М. И. Вероучение св. Иустина Мученика и его отношение к языческой философии // Вера и разум. 1893. № 11.

Антоний Великий (ок. 250—ок. 356) — св., впервые освятивший монашескую жизнь и в этом смысле основатель монашества как образа жизни. «Жизнь Антония» составлена Афанасием Великим [вошло в ч. 3 «Творений иже во святых отца нашего Афанасия Великого, Архиепископа Александрийского» (Сергиева Лавра, 1903. С. 178-250)]. См. о нем: Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. Сергиев Посад, 1904; Флоренский П. А. Антоний романа и Антоний предания, 1905 (Флоренский П. А., свящ. Сочинения: В 4-х т. М., 1994. Т. 1.С. 490-527).

Макарий Великий (301—391) — св., египетский пустынник-подвижник, христианский проповедник. Соч.: Духовные беседы св. Макария Великого. М., 1904. Вып. 4. См. о нем: Троицкий И. Обозрение источников по истории египетского монашества. Сергиев Посад, 1907.

Иоанн Златоуст (ок. 347—407) — св., отец Церкви. Его сочинения (Творения. Т. 1-12. СПб., 1898—1906) переиздаются с 1993 г.

Василий Великий (329—379) — св., архиепископ Кесарийский, вселенский отец и учитель Церкви. Автор «Шестоднева». Соч.: Творения св. Василия Великого в семи томах. М., 1845—1848 (переиздается в Москве с 1991 г.; к 1993 г. вышло четыре части). См. о нем: Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Сергиев Посад, 1906. Т. 1; Орлов М. И. Литургия св. Василия Великого. СПб., 1909.

Григорий Богослов (Назианзин; 329—389) — один из трех вселенских учителей Восточной Церкви. Соч.: Творения: В 6-ти т. М., 1843—1846.

Августин Аврелий (354—430) — блаженный, отец Церкви. Влияние Августина на христианскую мысль было определяющим вплоть до Фомы Аквинского. Соч.: Исповедь. М., 1991; О Граде Божием. М., 1994 (Минск; М., 2000). См. о нем: Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Ч. 1: Миросозерцание бл. Августина. М., 1892; Попов И. В. Личность и учение бл. Августина. Т. 1.4. 1-2. Сергиев Посад, 1916; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979. С. 181-340; Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984; Нестерова О. Историко-философские предпосылки учения Августина о времени и вечности // Историко-философский ежегодник. М., 1986. С. 35-47.

Ориген (ок. 185—253/254) — один из основателей христианского богословия, первым сформулировал основные положения христианского вероучения на языке древнегреческой философии. Одно из положений его доктрины — учение о «душе Христа», которая, «по Оригену, была одной из человеческих душ, сотворенных Богом и стремящихся единиться с Божественным Логосом» (Полный Православный Энциклопедический Словарь: В 2-х т. СПб., Б. г. Т. 2. Стб. 1707. В тексте — явная опечатка: вместо «Логосом» стоит «Голосом». Ориген не канонизирован и не признан в качестве «отца Церкви»; в христианской традиции трактуется как «церковный писатель». Субординациализм и учение Оригена об апокатастасисе были отвергнуты Церковью. Соч.: О началах. Казань, 1912 (Рига, 1936; М., 1993); Против Цельса. Казань, 1912. См. о нем: Болотов В. В. Учение Оригена о Св. Троице. СПб., 1879.

³ Герье Владимир Иванович (1837—1919) — историк и общественный деятель. О Франциске Ассизском и Екатерине Сиенской Герье писал в трудах: Франциск — апостол нищеты и любви. М., 1908; Западное монашество и папство. М., 1913; Расцвет западной теократии. М., 1916. Библиографию работ Герье см.: Историческое обозрение. 1892. Т. 4. См. также: Кирсанов Е. С. Историко-теоретические взгляды В. И. Герье. Автореферат дис. ... канд. ист. наук. Томск, 1982.

Екатерина Сиенская (1347—1380) — святая католической Церкви, автор мистических сочинений в жанре «видений» и 373 писем.

⁴ Дмитрий (Димитрий) Ростовский (в миру — Данило Саввич Туптало; 1651—1709) — св., митрополит Ростовский и Ярославский. Перевел Четьи-Минеи. Духовный писатель («Руно Орошенное», 1680; «Розыск о раскольнической вере», 1709), автор исихастскоготрактата «Внутренний человек», составитель «Житий святых» (Т. 1-12. М., 1902—1911). Соч.: Сочинения. Ч. 1-5. Киев, 1895—1905. См. о нем: Нечаев В. Св. Димитрий, митрополит Ростовский. М., 1849; Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время. СПб., 1891; Попов М. С. Святитель Димитрий Ростовский и его труды. СПб., 1910.

⁵ Паскаль Блез (1623—1662) — французский религиозный философ, математик, физик. Инициатор идеи теории вероятности, дифференциального исчисления, гидростатики. Соч.: Мысли. СПб., 1843 (СПб., 1882; М., 1889, 1905, 1931); Письма к провинциалу. СПб., 1899. См. о нем: Стрельцова Г. Я. Паскаль и европейская культура. М., 1994.

Гладстон Уильям Юарт (1809—1898) — премьер-министр Великобритании (1868—1874, 1880—1886, 1892—1894 гг.), лидер либеральной партии (с 1868 г.). Правительство Гладстона обрело печальную известность в связи с подавлением освободительного движения в Ирландии и захватом Египта (1882 г.).

⁶  Павел Препростой — преподобный; покинул мирскую жизнь, уйдя в пустыню к преп. Антонию Египетскому. Умер в 340 г. День памяти — 4 октября.

Лев Мудрый — не слишком ясно, кого имеет в виду автор: 1) Лев Великий — папа Римский (440—461 гг.), день памяти — 18 февраля; 2) Лев IV — св., папа римский (847—855 гг.); 3) киевский митрополит, духовный писатель XI в., автор послания против латинян.

⁷  Фаррар ФридериксВильям(1831—1903) — английский духовный писатель, автор популярных в России книг: «Исторические свидетельства об Иисусе Христе» (М., 1879), «Первые дни христианства» (СПб., 1882), «Жизнь и труды ап. Павла» (СПб., 1897), «Жизнь Иисуса Христа» (СПб., 1904), «Жизнь и труды отцов и учителей Церкви».

4 июня 1885 г. Чертков сообщает из Ньюпорта Толстому, что нашел книгу Фаррара «Искатели Бога» (1869), в «которой изложены жизнь и учение Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия, как раз тех людей, о которых вы находите нужным писать для народа» (85, 226-227).

⁸  Сергий Радонежский (в миру — Варфоломей; 1314/1322—1391/1392) — преподобный, основатель и игумен Троицкого монастыря (Троице-Сергие-вой Лавры), канонизирован в 1447 г. С конца 1330 г. избирает путь аскетического подвига и молчальничества. Ввел Устав общежительного монастыря. Установил Троичную литургику и русский культ Троицы. См. о нем: Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. М., 1909; Ключевский В.О. Значение Преподобного Сергия для русского народа и государства // Ключевский В. О. Очерки и речи: 2-й сб. статей. М., 1913. С. 19-21; Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991; Зайцев Б. Преподобный Сергий Радонежский (1924). Рассказы. Повесть. М., 1991. С. 74-122; Флоренский П. А. Троице-Сергиева Лавра и Россия, 1919 // Флоренский Павел. Оправдание Космоса. СПб., 1994. С. 159-183.

Стефан Пермский (ок. 1340—1396) — святитель, миссионер, создатель пермской азбуки и переводчик богослужебных книг на зырянский язык. Основной источник сведений о нем — «Слово о житии и учении свя-таго отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископа», созданное Епифа-нием Премудрым. См. о нем: Шестаков П. Д. Св. Стефан, первосвятитель Пермский. Казань, 1868; Попов Е. Святитель Стефан Великопермский. Пермь, 1885; Федотов Г. П. Святые Древней Руси (1931). М., 1990 (гл. 7.).

Филипп II (в миру — Федор Степанович Колычев; 1507—1569) — св., митрополит Московский и всея Руси (с 1556 г.), просветитель. Во время опричнины активно заступался за гонимых и обличал неправедность Иоанна IV Грозного. По приказу царя был низложен и позже задушен в келье Ма-лютой Скуратовым. Соч.: Грамоты св. Филиппа, митрополита Московского и всея Руси, в Соловецкую обитель // Душеполезное чтение. 1861. Ч. 3.

С. 192-206. См. о нем: Федотов Г. П. Святой Филипп, митрополит Московский. Париж, 1928; Зимин А. А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964. С. 212-259.

Тихон Задонский (наст. имя Тимофей; 1724—1783) — св., иерарх Русской Православной Церкви, духовный писатель. Соч.: Творения. Т. 1-5. М., 1889 (М., 1994). См. о нем: Попов Т. Святитель Тихон Задонский и его нравоучение. М., 1916; Иоанн (Кологривов). Очерки по истории русской святости. Брюссель, 1961. С. 303-346.

⁹ Эпиграфом из Кольриджа Л. Толстой снабдил свой «Ответ на постановление Синода» (именно эти строки имеет в виду Новоселов).

Е. Н. Трубецкой
СПОР ТОЛСТОГО И СОЛОВЬЕВА О ГОСУДАРСТВЕ (1910)

Печатается по изданию: О религии Льва Толстого. М., 1912. Сб. 2. С. 59-76.

Трубецкой Евгений Николаевич (1863—1920) — философ, правовед, публицист, общественный деятель. После окончания юридического факультета Московского университета (1885 г.) работал в Ярославском юридическом лицее, там же издал первую книгу «Рабство в Древней Греции» (диссертация на степень магистра, 1886). Докторская работа — «Религиозно-общественные идеалы западного христианства в V в.» [Ч. 1: Миросозерцание Августина Блаженного» (М., 1892) и Ч. 2: Религиозно-общественные идеалы западного христианства в XI в. Идея Божеского Царства в творениях Григория VII и публицистов, его современников» (Киев, 1897)]. Далее последовали работы: «Философия Ницше» (1904); «История философии права» (1907); «Социальная утопия Платона» (1908); «Миросозерцание Вл. Соловьева: В 2-х т.» (1913); «Метафизические предположения познания. Опыт преодоления Канта и кантианства» (1917); «Смысл жизни» (1918); цикл работ по русской иконии; «Два Зверя» (1918); «Иное царство и его искатели в русской народной сказке» (Русская мысль. 1923. Кн. 1-2).

Соч.: Энциклопедия права. 5-е изд. М., 1919; Три очерка о русской иконе. М., 1991; Наша любовь нужна России: Переписка Е. Н. Трубецкого и М. К. Морозовой // Новый мир. 1993. № 9, 10; Смысл жизни. М., 1994.

См. о нем: Трубецкой С. Е. Минувшее. Париж, 1989; Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 2.4. 2. С. 105-113.

¹   «Ищите... Царствия Божия и правды его, а остальное приложится вам*. — Мф. 6, 33.

²   «Отче Святый, соблюди их во имяТвое...» — Ин. 17,11.

³  Ср. с трактовкой «зверя» и «зверопоклонства» в книге «Два Зверя» (М., 1918): первый «зверь» — большевизм, второй — реакция: Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1994. С. 308-313.

⁴  Гоббс Томас (1588—1679) — английский философ-материалист, антрог полог, государствовед. Соч.: Сочинения: В 2-х т. М., 1989.

⁵  Он говорит Самуилу: «Не тебя устранили они, а Меня устранили они от царствования над ними». — Не совсем точное цитирование слов Яхве, обращенных к пророку Самуилу: I Цар. 8, 7.

⁶  Неверно; надо: Ин. 18, 36.

⁷  Сборная цитата: Ин. 18, 33-37.

⁸  Неточная цитата; у Иоанна: «Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея и сказал ему: следуй за Мною» (Ин. 9, 9).

⁹  Неверно; надо: Ин. 8, 10.

¹⁰  Явная опечатка; надо: «устами Луки».

¹¹   «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней» (Быт. 28,12). Ср. с трактовкой этого образа у С. Н. Булгакова: Лествица Иаковля. Об ангелах. Париж, 1929.

¹²  Признание относительных ценностей... — Спор с Соловьевым по поводу его иронии по отношению к религиозному релятивизму в «Трех разговорах».

¹³  См. корпус текстов об Антихристе и освещение этой притягательной для Серебряного века темы в кн.: Антихрист: (Из истории отечественной духовности)/Сост., коммент., статьи А. С. Гришина, К. Г. Исупова. М., 1995; Хагемайстер М. Апокалипсис нашего времени. Пророчества св. Серафима Саровского о приходе Антихриста и конце света // Страницы: Богословие. Культура. Образование. С.-Петербург. Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1999. С. 396-413.

¹⁴  Князья народов господствуют над ними... — неполная цитата: Мф. 20, 25-26.

¹⁵ Неточно; надо: Лк. 17, 20-21.

Д. С. Мережковский
РЕВОЛЮЦИЯ И РЕЛИГИЯ (1910)
Из книги «Больная Россия»

Печатается по сб.: Больная Россия. СПб., 1910.

Мережковский Дмитрий Сергеевич (1865—1941) — религиозный мыслитель, поэт, драматург и беллетрист, критик, историк культуры и религиозных движений. В 1884—1888 гг. — студент историко-филологического факультета Петербургского университета; в январе 1889 г. обвенчался с З. Н. Гиппиус. Дебютировал в 16 лет стихотворением «Нарцисс» (Отклики. СПб., 1881); внимание к себе привлек статьей «О причинах упадка и о новых течениях современной литературы» (1893). Ранние сборники: «Вечные спутники» (1897); «Грядущий Хам» (1906); «Не мир, но меч. К будущей критике христианства» (1908); «В тихом омуте» (1908); «Больная Россия* (1910). Автор трилогий: 1) «Христос и Антихрист» [«Отверженный (Юлиан Отступник)» (1896); «Воскресшие боги (Леонардо да Винчи)» (1902); «Петр и Алексей» (1904)]; 2) «Царство Зла» [драма «Павел I» (1908); романы «Александр I» (1913) и «14 декабря» (1918)]; 3) «Рождение богов» [«Тутанкамон на Крите» (1925); «Мессия» (1928)]; «Иисус Неизвестный» (1932) — первые части этой трилогии: «Тайна трех: Египет и Вавилон» (1925); «Тайна Запада: Атлантида — Европа» (1930); 4) «Лица святых от Иисуса к нам» [(«Павел, Августин» (1936); «Жанна д'Арк и Третье Царство Духа» (1938); «Св. Франциск Ассизский» (1938)]; 5) «Реформаторы» [(«Лютер» (1941); «Паскаль» (1941), «Кальвин» (1942)]; 6) «испанская» трилогия, опубликованная посмертно: «Санта Тереза Испанская» (1959); «Св. Иоанн Креста» (1961); «Маленькая Тереза» (1984). Биографические романы: «Наполеон» (1929); «Данте» (1939). Мережковский запомнился современникам как лидер движения «нового религиозного сознания», критик «исторического христианства» , идеолог будущей эпохи « Третьего Завета » (эпохи Св. Духа и Вечного Евангелия — по заимствованной у Иоахима Флорского (1132—1202), раннеренессансного мистика-хилиаста, терминологии).

Соч.: Поли. собр. соч: В 24-х т. М., 1914; Избр. статьи. Мюнхен, 1972; Брат Человеческий // Дон. 1988. № 9. С. 157-164; Собр. соч.: В 4-х т. М., 1990; Легенда о Франциске Ассизском. Стихи //Кодры. 1990.№ 1.С. 115-125; Записная книжка. 1919—1920 // Вильнюс. 1990. № 6. С. 130-143; Лев Толстой и революция; Вл. Соловьев; Сердце человеческое и сердце звериное; О религиозной лжи социализма; Еврейский вопрос как русский // Искусство кино. 1990. № 10. С. 15-29; В тихом омуте. М., 1991; Больная Россия. Л., 1991; Акрополь: Избранные литературно-критические статьи. М., 1991; О мудром жале // Русская идея. В кругу писателей и мыслителей Русского Зарубежья: В 2-х т. М., 1994. Т. 2. С. 381- 283; Мессия. М., 2000.

См. о нем: Седых А.У Д. С. Мережковского//Звено. Париж, 1925 .16 марта; Бахтин Н. М. Мережковский и история (1926) // Бахтин Н. М. Из жизни идей. Статьи. Эссе. Диалоги. М., 1995. С. 114-115; Ильин ИЛ. Творчество Мережковского (лекция 1934 г.) // Ильин И. А. Одинокий художник. Статьи, речи, лекции (1934). М., 1993. С. 143-161; Гиппиус 3. Н. Д. С. Мережковский. Париж, 1951 (М., 1991); Ильин В. Н. Памяти Д. С. Мережковского // Возрождение. 1965. № 168; Рудич В. Дмитрий Мережковский // История русской литературы. XX век. Серебряный век / Ред. Ж. Нива, И. Сермана, В. Стреды, Е. Эткинда. М., 1987; Поварцов С. «Люди разных мечтаний» (Чехов и Мережковский) // Вопросы литературы. 1988. № 6. С. 153-183; Атеносов В. В. Литература русского Зарубежья. М., 1998. С. 69-91; Лавров А. В. Мережковский Дмитрий Сергеевич // Русские писатели: 1800—1917. Биографический словарь. М., 1999. Т. 4: М-П. С. 17-27; Pack muss T. Merezhkovsky in exile: The Master of the genre of biographie-romancer. N. Y., 1990.

Творчество Л. Н. Толстого — предмет особого внимания Мережковского. Он посвятил писателю множество работ, в частности: Лев Толстой и Церковь, 1903; Лев Толстой и революция // Речь. 1908. № 205. 21 окт.; Зеленая палочка // Речь. 1910. № 319. 20 нояб.; «Две России» (Было и будет. Дневник 1910—1914. Пг., 1915); Лев Толстой и большевизм // Царство Антихриста. Мюнхен, 1922. Само становление Мережковского-мыслителя проходило в форме философской критики Толстого: гигантского объема двухтомник — «Толстой и Достоевский» (СПб., 1901—1902). Подобным образом и Л. Шестов определялся в личной философической проблематике в диалоге с Ницше, Толстым и Достоевским в ранних своих книгах. Толстой, в свою очередь, воспринимал Мережковского как представителя декаданса и отказывался понимать его стихи.

¹ Мережковский воспринимал Толстого как союзника по борьбе с так называемым «историческим христианством», которое, по мнению лидера движения « новое религиозное сознание », ушло за церковные стены от мира и реальных мирских проблем тревожной современности. Обновление религиозного мироотношения мыслилось в кругу Мережковских в форме преодоления исконного исторического расхождения путей развития религиозной и светской культур и общественной активности.

²  Излюбленная антитеза Мережковского: «Толстой — тайновидец плоти, Достоевский — тайновидец духа», к которой сводится весь двухтомный труд 1901—1902 гг., работает и здесь; см. ниже о Достоевском.

³  Победоносцев Константин Петрович (1827—1907) — политический деятель, социолог, правовед, публицист, переводчик сочинений Аврелия Августина, Ф. Кемпийского, Т. Карлейля и др. Обер-прокурор Св. Синода (1880—1905 гг.), ближайший советник императора Александра Ш. После учебы в Училище правоведения с 1846 г. служит в департаментах Сената. Работает в Московском университете на кафедре гражданского права(1860— 1865 гг.), преподает законоведение великим князьям. Член Государственного совета (с 1872 г.); учредитель «Священной дружины» для борьбы с крамолой; духу парламентаризма противоставил исторический авторитет традиции и православной веры. Позиция радикального консерватизма обеспечила Победоносцеву репутацию «злого гения» России (см.: Смолярчук В. И. Злой гений России (К. П. Победоносцев)//Правоведение. 1990. № 3). Соч.: Исторические исследования и статьи. СПб., 1876; Победа, победившая мир. М., 1895; Московский сборник. М., 1896; Великая ложь нашего времени. М-, 1993. См. о нем: Преображенский И. В. К. П. Победоносцев: его личность и деятельность в представлении современников его кончины. СПб., 1912; Тальберг Н. Б. Муж верности и разума. Джорданвилль, 1958; Полунов Ю.А. К. П. Победоносцев: великая ложь нашего времени // Вопросы философии. 1993. № 5; Розанов В. В. Победоносцев // Розанов В. В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского. М., 1996; К. П. Победоносцев: pro et contra: Антология / Сост. С. Л. Фирсов. СПб., 1996.

Письмо новому императору Толстой писал неделю; оно известно в первой редакции и сохраняет следы волнения, с которым создавалось: слог неровен, бесконечные исправления (в т. 63, с. 44-52, вклеена фотокопия автографа; впервые опубликовано в 1906 г. по копии П. И. Бирюкова в апрельских номерах «Голоса»), срывы интонаций от поучения к самоуничижению. Смятение Толстого усугубилось странным сном, о котором он рассказал позже Бирюкову в письме от 3 марта 1906 г. Ему снится казнь первомартовцев и казнь его самого: «Как будто это все было наяву, что не их казнят, а меня; и казнит не Александр III с палачами и судьями, а я же и казню их...» (63, 55). Обратим внимание: в самом первом пересказе сна (В. И. Алексееву) убийц казнит сам Александр II, а Толстой в качестве жертвы и палача одновременно не участвует (как в рассказе Бирюкову). Оставляя анализ этого эпизода специалистам по мифологическим инверсиям типа «жрец/жертва», «жертва/палач» и другим этого ряда, скажем, что перед нами — свидетельство пережитой Толстым трагической вины за событие 1 марта 1881 г. Революционерство и толстовство начинают сходиться и в истории, и в личной биографии Толстого (именно после этих событий усиливается религиозная проповедь Толстого, косвенно работавшая, как справедливо полагает Бердяев в «Духах русской революции» (1918), на эскалацию революционного процесса). Для Толстого, сильного своим мистическим чувством жизни и чутьем на правду, сон стал сублимацией реальной трагической вины за то, что произошло, но еще более — за то, чему суждено будет произойти в недалеком будущем.

Письмо было передано через Н. Н. Страхова Победоносцеву; последний отказался от поручения; тогда Страхов через проф. К. Н. Бестужева-Рюмина довел письмо до великого князя Сергея Александровича — и так послание дошло до государя. Победоносцев предупреждал царя о возможности писем такого рода (см.: Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. М., 1993. С. 343); на этом письме обер-прокурора Синода от 30 марта 1881 г. император начертал: «Все шестеро будут повешены». Народовольцы А. И. Желябов, Н. И. Рысаков, Т. Михайлов, Н. И. Кибальчич, С. Л. Перовская и Г. М. Гельфман были казнены 3 апреля 1881 г.

⁴  Лекция 28 марта 1881 г. не сохранилась. Петербургский градоначальник был намерен наказать Соловьева, однако за него перед государем вступился министр внутренних дел М. Т. Лорис-Меликов. Александр III счел Соловьева «чистейшим психопатом», а Победоносцев— «безумным» (К. П. Победоносцев и его корреспонденты: Письма и записки. М.; Пг., 1923. Т. 1-2. С. 828, 938). См.: Щеголев П. Е. Событие 1 марта и Владимир Соловьев // Былое. 1906. № 3. С. 48-55. Вл. Соловьев пытался доказать в письме к государю, что выступление «было истолковано не только несогласно с моими намерениями, но и в прямом противоречии с ними» (Соловьев В. С. Письма: В 4-х т. СПб. ;Пг., 1923. Т. 4. С. 150). К этому признанию философа можно относиться как угодно, но только не как к попытке охранительной самозащиты. Е. Н. Трубецкой рассказывал (в статье «Владимир Соловьев и его дело», 1910), что автор скандальной речи видел в Александре II «образ царя-теократа». «О нем Соловьев говорил мне однажды: "Настоящий политический медиум"» (Книга о Владимире Соловьеве... С. 469).

⁵  Прямая полемика с «Тремя разговорами» Вл. Соловьева.

⁶   Чаадаев Петр Яковлевич (1794—1856) — мыслитель, историософ, публицист. Автор «Философических писем», первое из которых, напечатанное в 1836 г. в «Телескопе» Н. И. Надеждина, стало предметом всеобщего обсуждения; с него начинается в России легальная профессиональная философия, а с его автора — история русского одинокого мыслителя (так полагал Н. А. Бердяев). Судьба Чаадаева составила самостоятельный сюжет в истории отечественной мысли и философского быта. Соч.: Статьи и письма. М., 1989; Поли. собр. соч. и избранные письма. М., 1991. Т. 1-2 (библиогр.); Россия глазами русского: Чаадаев. Леонтьев. Соловьев. СПб., 1991. См. о нем: Лемке Мих. Николаевские жандармы и литература 1926—1855 гг.: По подлинным делам Третьего Отделения Собств. Е. И. Величества Канцелярии. 2-е изд. СПб., 1909 (гл. 3 — «Чаадаев и Надеждин»: С. 361-464); Мандельштам О. Э. Чаадаев // Мандельштам О. Э. Слово и культура. М., 1987. С. 87-91; Тарасов Б. Н. Чаадаев. М., 1987; Он же. Непрочитанный Чаадаев. Неуслышанный Достоевский: (Христианская мысль и современное сознание). М., 1999; П. Я. Чаадаев: pro et contra: Личность и творчество Петра Чаадаева в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология / Сост., вступ. статья, примеч., указ. А. А. Ермичева и А. А. Златопольской, библиогр. С. Ю. Баранова. СПб., 1998.

С. Н. Булгаков
Л. Н. ТОЛСТОЙ (1911)

Впервые: Русская мысль. 1911. № 1. Печатается по изданию: О религии Льва Толстого. М., 1912. Сб. 2. С. 9-16.

¹ Конфунций (Кун Цю, Кун-цзы, Кун Чжунни; 551—479 до н. э.) — древнекитайский философ, основатель конфуцианства. Соч.: Афоризмы Конфуция. М., 1987. См. о нем: Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970; Малявин В. В. Конфуций. М., 1992.

²  Арий (ум. 336) — пресвитер в Александрии, инициатор одной из самых ярких ересей, которая не признавала Сына Божьего «частью единосущного». В борьбе с арианством потребовался Никейский собор 325 г., на котором восторжествовало омоусианство. В Никейском символе веры это выразилось формулой, где после слов «от Отца рожденного» говорилось «несо-творенного, единосущного Отцу». См.: Самуилов В. Н. История арианства на Западе. М., 1890.

³  Птоломей (Птолемей) Клавдий (ок. 90—ок. 160) — древнегреческий астроном, создатель геоцентрической картины мира. Энциклопедией астрономических знаний древних стал его «Альмагест», а географических — труд «География».

⁴  Омир — архаическое написание имени Гомера.

⁵  Св. Афанасий Великий (293—373) — отец Церкви. Соч.: Творения Св. Афанасия Великого. Т. 1-4. 2-е изд. Сергиев Посад, 1902—1903.

⁶  Иоанн Дамаскин (ок. 675—ок. 749/750) — св., византийский богослов, философ и поэт, завершитель и систематизатор греческой патристики. Соч.: Точное изложение православной веры. СПб., 1894 (М., 1992); Полное собрание творений. Т. 1. СПб., 1913.

В. В. Розанов
ОБ ОТЛУЧЕНИИ гр. Л. Н. ТОЛСТОГО ОТ ЦЕРКВИ {1902-1906)

Доклад на третьем заседании Философско-религиозного общества, превращенный в заметку, которая вошла во второй том книги «Около церковных стен» (1906). Заметка включена в комментарий современного издания брошюры В. В. Розанова «Л. Н. Толстой и Русская Церковь» (1911) Е. В. Барабановым: Розанов В. В. Сочинения: В 2-х т. Т. 1: Религия и культура. М., 1990. С. 619-621. Воспроизводится по этому изданию.

¹ Он как бы видел Ангела у мужика... — Розанов очень точно определил позицию Толстого: мужик для него — воплощение точки зрения внеконкурентной правды; он наделен даром распознавания лжи, различения дурного и хорошего, как и ребенок, также приближенный в силу этих качеств к ангельскому чину.

В. В. Розанов
Л. Н. ТОЛСТОЙ И РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ (1912)

Впервые: отд. изд. СПб., 1912; в продажу поступила в ноябре 1911. Печатается по изданию: Розанов В. В. Сочинения: В 2-х т. М., 1990. Т. 1: Религия и культура. С. 357-368.

Как указывает автор в коротком предисловии, статья «была написана но просьбе г. редактора журнала "Revue contemporaine" — для ознакомления с вопросом о Толстом и Русской Церкви западноевропейских читателей. <...> Статья была переведена на французский язык редакцией) журнала; русский ее оригинал теперь печатается впервые» (Указ. соч. С. 356).

¹  Филарет Московский (в миру — Василий Михайлович Дроздов; 1783—1867) — митрополит Московский (с 1826 г.), первый доктор богословия в России, миссионер. Ректор Петербургской Духовной академии (с 1812 г.). Автор «Пространного христианского катехизиса» (совр. изд.: Белосток, 1990), инициатор публикации первого русского перевода Нового Завета и Псалтыри (1858), основал Общество любителей духовного просвещения, отстаивал духовный приоритет церковной власти над светской. Соч.: Слова и речи: В 5-ти т. М., 1873—1885; О государстве. Тверь, 1992. См. о нем: Введенский Д. И. Митрополит Филарет как библеист. Сергиев Посад, 1918; -Архива. Серафим (Соболев). Русская идеология. Свято-Троицкий монастырь, 1987.

Ниже Розанов упоминает о стихотворном ответе Филарета на одно стихотворение Пушкина. По короткой справке Л. А. Черейского: «На стихотворение Пушкина "Дар напрасный, дар случайный" (1828) (опубл. в «Северных цветах» на 1830) Филарет ответил стихотворным возражением "Не напрасно, не случайно", где поучал поэта и обвинял его в том, что он сам испортил свою жизнь "страстями и сомнениями". Пушкин, по словам П. А. Вяземского, "был задран стихами его преосвящества" и ответил ему в свою очередь стихотворением "В часы забав иль праздной скуки" (19 янв. 1830)». Далее сообщается, что Филарет «воспротивился венчанию Пушкина и Н. Н. Гончаровой в домовой церкви кн. С. М. Голицына»; «жаловался А. С. Бенкендорфу на стих Пушкина в "Евгении Онегине" («И стаи галок на крестах»)» (Черейский Л.А. Пушкин и его окружение. 2-е изд. Л., 1988. С. 465-466).

²  Перикл (ок.490—429 до н. э.) — афинский стратег, в 444/443—429 гг. до н. э. (кроме 430 г.) вождь демократической группировки; руководитель ряда военных кампаний во время Пелопоннесской войны. У Розанова упомянут как инициатор строительства (Парфенон, Пропилеи, Одеон).

³  Сципион Африканский Старший (ок. 235—ок. 183 до н. э.) — римский полководец времени Второй Пунической войны; разгромил войска Ганнибала при Заме (202 г. до н. э.).

⁴   ...выработка святого человека... — Ср. с определением святости в труде П. Флоренского «Понятие Церкви в Священном писании» (1906): «Трансцендентность для мира существа и имманентность миру действия» (Флоренский П. А. Сочинения: В 4-х т. Т. 1.С. 390; там же — очерк истории и этимологии «святости», с. 483-489). См. также главку «Святость и смерть» в книге Розанова «Темный лик: Метафизика христианства» (1911).

⁵  ...погружается в тишину безмолвной... жизни... — Розанов, владеющий многими языками описания религиозного опыта, здесь пытается говорить в терминах исихастской концепции «священнобезмолвия». См. современную трактовку и развитие ряда положений этого типа религиозной практики: Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994. С.263-446.

⁶  Ср. с многочисленными наблюдениями Розанова, почерпнутыми «у церковных стен», с очерком И. С. Шмелева «Старый Валаам» (1937) (Москва. 1990. №9. С. 78-111).

⁷  Версия об оптинском старце как прототипе Зосимы была, по свидетельству Леонтьева, осмеяна самими насельниками пустыни. Об Амвросии см. очерк Е. Поселянина (Е. Н. Погожева): Москва. 1990. N° 9. С. 163-176.

⁸  Здесь явно не хватает « и искусство », чтобы совпасть с подобным мнением П. Флоренского («Храмовое действо как синтез искусств», 1922).

⁹  Розанов ошибается: Толстой учился на Восточном отделении по разряду арабо-турецкой словесности (1844—1845 гг.), затем на юридическом факультете Казанского университета (1845—1847 гг.); курса не кончил.

¹⁰   ...Толстой знал... историю «без музыки». — «Музыкальное» восприятие истории — общее свойство эстетизованной историософии Серебряного века (яркий пример — А. Блок с его призывом: «Слушайте музыку революции!»).

¹¹   ...подражая русскому мужику и страннику... — Странничество — мотив прозы Толстого и сочинений Розанова, а также тема жизни их обоих. 3. Н. Гиппиус в книгу «Живые лица» (1922) поместила очерк о Розанове — «Задумчивый странник».

¹²  См. осмысление Розановым темы культуры и природы, природы и истории в контексте христианского мироотношения в его книгах «Религия и культура» (1899), «Природа и история» (1900), «Темный лик: Метафизика христианства» (1911).

Н. М. Минский
ТОЛСТОЙ И РЕФОРМАЦИЯ (1909)

Печатается по первопубликации: Минский Н. М. Толстой и реформация // На общественные темы. СПб., 1909. С. 246-255.

Минский Николай Максимович (наст. фамилия — Виленкин; 1855— 1937) — философ, поэт, публицист, переводчик. Представитель «старших» символистов. Окончил юридический факультет Петербургского университета (1879 г.). От народничества перешел к тому, что позже назвали декадентством: опубликовал в 1884 г. статью «Старинный спор», затем книгу «При свете совести: Мысли и мечты о цели жизни» (СПб., 1890). Развивал концепцию меонизма (философию ничто, которое называл «несуществующей святыней»). Уточнял эту теорию в лирике («Два пути», 1900), драматургии («Альма», 1900) и философской прозе («О двух путях добра», 1903). Основал газету «Новая жизнь» (первая легальная газета большевиков), в которой напечатал «Гимн рабочих» («Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»). С закрытием газеты (1905 г.) пережил арест, после чего эмигрировал; совершил стремительную эволюцию от «марксизма к идеализму» («Манифест интеллигентных работников», 1923). Идеям меонизма остался верен до конца [мистерия «Кого ищешь?» (Берлин, 1922)]. Умер в Париже.

Соч.: Освободе религиозной совести. СПб., 1902; Религия будущего: (Философские разговоры). СПб., 1905; На общественные темы. СПб., 1909. «Мэонизм» Н. Н. Минского в сжатом изложении автора // Русская литература XX в. 1890—1910. М-, 1915. Т. 2. С. 364-368; От Данте к Блоку. Париж, 1922.

См. о нем: Радлов Э. Л. Философия Н. М. Минского // Венгеров С. А. Русская литература XX в. М., 1915. Т. 2. С. 404-409; Долгополое Л. К. Минский Н, М. // Поэты 1889—1890 годов. Л., 1972. С. 84-88; Айхенвальд Ю. И. Минский // Айхенвальд Ю. И. Силуэты русских писателей. М., 1994.

Л. Толстой был знаком с философской прозой Н. Минского. 31 декабря 1889 г. он пишет В. Г. Черткову о книге «При свете совести»: «Это замечательная книга. Первая часть необыкновенно сильна, и там есть много мест, поразительных по силе, искренности и красоте выражения. Я чувствую, кроме того, родственность взглядов с собою. Но конец о меонах — это что-то ужасное» (86, № 246).

¹  Метерлинк Морис (1862—1949) — бельгийский драматург и поэт. Нобелевский лауреат(1911 г.). Соч.: Пьесы. М., 1958.

²  Михайловский Николай Константинович (1842—1904) — публицист, литературный критик, социолог. С 1868 г. — ведущий автор, а потом соредактор «Отечественных записок». С начала 90-х гг. — соредактор «Русского богатства». Соч.: Последние сочинения: В 2-х т. СПб., 1905; Полн. собр. соч.: Т. 1-8,10. СПб., 1906—1914; Литературная критика: Статьи о русской литературе XIX—нач. XX в. Л., 1989; Литературная критика и воспоминания. М., 1995. См. о нем: Слинько А. Н. К. Михайловский и русское общественно-литературное движение второй половины XIX — начала XX в. Воронеж, 1982; Володин А. И. Выдающийся деятель русской культуры // Отечественная история. 1993. № 6.

С Михайловским Толстой познакомился в ноябре 1882 г. в Ясной Поляне, куда критик приехал просить рассказ Толстого для «Отечественных записок» (Михайловский Н. К. Литературные воспоминания и отечественная смута. СПб., 1900. Т. 1.С. 213-214). Толстому иногда нравилась публицистика Михайловского (например, статья «Герой и толпа»).

Михайловский написал о Толстом целый цикл статей: «Записки профана» (Михайловский Н. К. Полн. собр. соч. 4-е изд. СПб., 1909. Т. 3. Стб. 275- 551); «Дневник читателя. III: Нечто о морали. — О гр. Л. Н. Толстом. IV: Еще о гр. Толстом» (Михайловский Н. К. Полн. собр. соч. 2-е изд. 1909. Т. 4. Стб. 346-414); «0"Крейцеровойсонате"Л. Н. Толстого» (Там же. Т. 6. Стб. 761-771); «"Хозяин и работник" Л. Толстого» (Там же. Т. 8. Стб. 57-67); «Еще об искусстве и графе Толстом» (Там же. Т. 8. Стб. 853-869). См.: Л. Толстой в русской критике. М., 1952 (статьи «Еще о графе Л.Толстом», 1880, и «Опять о Толстом», 1886).

³  Бюхнер Людвиг (1824—1899) — немецкий философ, врач, естествоиспытатель. Представитель вульгарного материализма. В русских переводах известен как автор книг: «Природа и наука» (Киев, 1881); «Психическая жизнь животных» (СПб., 1902); «Сила и материя» (СПб., 1907); «Дарвинизм и социализм» (СПб., 1913).

Спенсер Герберт (1820—1903) — английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма. Соч.: Собр. соч.: В 7-ми т. СПб., 1866—1869; Сочинения: В 7-ми т. СПб., 1898—1900; Автобиография. Т. 1-2. СПб., 1914.

Спенсер косвенно повлиял на Толстого, в частности на понимание писателем игры, функций искусства и природы творчества. Толстой принял некоторое участие в деле И. И. Горбунова-Посадова (1864—1940), своего друга и единомышленника, руководителя издательства «Посредник», когда того привлекли к суду за издание «Посредником» в 1907 г. книги Спенсера «Право собственности на землю», в которой шла речь о распределении земли между трудящимися.

Ф. А. Степун
РЕЛИГИОЗНАЯ ТРАГЕДИЯ ЛЬВА ТОЛСТОГО (1922)

Печатается по изданию: Степун Федор. Встречи и размышления: Избранные статьи / Под ред. Е. Жиглевич; вступ. статьи Б. Филиппова и Е. Жиглевич. Лондон, 1922. С. 121-151.

Степун (Степпун) Федор (Теодор) Августович (1884—1965) — философ, историк культуры, критик, писатель. Ученик В. Виндельбанда в Гейдель-берге(1902—1910 гг.). Докторское сочинение — об историософии Вл. Соловьева (1910 г.), в этом же году вернулся в Россию, печатался в журналах «Логос», «Трудыидни», «Северныезаписки», «Русская мысль», в театральных журналах. В начале Февральской революции — делегат Всероссийского совета рабочих и солдатских депутатов, редактор газеты политического отдела Военного министерства Временного правительства «Инвалид» (переименованной по его инициативе в «Армию и флот свободной России»). После Октября — сотрудник изданий правых эсеров «Возрождение» и «Сын отечества». Работал с Бердяевым в Вольной Академии духовной культуры, издавал сборники «Шиповника», работал в сфере театрального руководства. Автор книг «Основные проблемы театра» (1923), «Жизнь и творчество» (1923), двух автобиографических романов [«Записки прапорщика-артиллериста» (1918); «Николай Переслегин» (1929)]. В эмиграции с 1922 г. Пуб-ликовалеяв «Новомграде», «Новомжурнале», «Мостах», «Опытах».

Соч.: Мысли о России //Современные записки, 1923 (№ 14,15,17); 1924 (№ 19, 21), 1925 (№ 23), 1926 (№ 28), 1927 (№ 32, 33), 1928 (№ 35); Бывшее и несбывшееся. Т. 1-2. Нью-Йорк, 1956 (СПб., 1995); Большевизм и христианское существование (нем.). Мюнхен, 1959; Достоевский и Толстой: христианство и социальная революция (нем.). Мюнхен, 1961; Встречи. Мюнхен, 1962; Встречи и размышления: Избранные статьи. Лондон, 1992; Чаемая Россия. СПб., 1999; Портреты. СПб., 1999.

См. о нем: Зандер Л.А. Ф. А. Степун и о некоторых его книгах//Мосты. 1963. № 10. С. 318-340; Штаммлер В. Ф. Ф. А. Степун // Русская религиозно-философская мысль XX века / Ред. Н. П. Полторацкого. Питтсбург, 1975; Полторацкий Н. П. Философ-артист // Полторацкий Н. П. Россия и революция. Русская религиозно-философская и национально-политическая мысль XX века: Сб. статей. Танефли. 1988; Ермичев А. А. Степун-философ // Ступени. 1991. № 2. С. 65-73.

¹ Фет Афанасий Афанасьевич (1820—1892) — поэт-мыслитель, драматург, историк, переводчик Шопенгауэра [«Мир как воля и представление» (1881); «О четверояком корне достаточного основания» и «О воле в природе» (1886)]. Соч.: Лит. наследство. Т. 25-26. М., 1936; Сочинения: В 2-х т. М., 1982; Стихотворения. Поэмы. Современники о Фете. М., 1988. См. о нем: Северикова Н. М. Мировоззрение А. А. Фета // Вестник МГУ. Сер. 7: Философия. 1992. №1.

С Толстым Фет был связан многолетней дружбой и философической перепиской, в которой основное место заняло обсуждение идей Шопенгауэра. См.: Фет А. А. Мои воспоминания: (С приложением писем Л. Толстого Фету). Т. 1-2. М., 1890. См. также: Толстой С. Л. Л. Н. Толстой о поэзии Фета // Толстовский ежегодник. М., 1912. С. 143-148.

Григорьев Аполлон Александрович (1822—1864) — писатель-мыслитель, основатель «органической критики» (т. е. критики, понимающей искусство как онтологический элемент жизненного процесса). Был близок к славянофилам, сотрудничал в «Москвитянине» (1850—1856 гг.), в журналах братьев Достоевских «Время» и «Эпоха» (1861—1864 гг.). Пытался соединить романтическую метафизику Шеллинга с русской организмическои эстетикой. Автор статьи «Граф Лев Толстой и его сочинения» (Время. 1862. № 1, 9). Соч.: Литературная критика. М., 1967; Эстетика и критика. М., 1980; Воспоминания. Л., 1980; Искусство и нравственность. М., 1986; Одиссея последнего романтика. М., 1988. См. о нем: Носов С.Н. Аполлон Григорьев: Судьба и творчество. М., 1990. Творческие связи Григорьева и Л. Толстого отражены в статьях: Емельянов Л. И. Герои Л. Толстого в историко-литературной концепции А. Григорьева // Толстой и русская литературно-общественная мысль. Л., 1979; Страхов Н. Н. Литературная критика. М., 1984. С. 296-315; Егоров Б. Ф. Аполлон Григорьев. М., 2000.

Лопатина Екатерина Михайловна (1865—1935) — писательница. Подробнее о ней см. в примеч. 2 к рецензии Г. Адамовича на книгу Ивана Бунина в наст. изд.

²  Паретто (Парето) Вильфредо (1848—1923) — итальянский социолог и политэконом. См. о нем: Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория / Пер. с англ. М., 1961.

³  Алданов Марк (псевд.; наст, имя и фам. — Марк Александрович Ландау; 1889—1957) — русский писатель, историк культуры, критик. Автор книги «Толстой и Роллан» (Т. 1.Пг., 1915). С 1919 г. в эмиграции во Франции. Автор обширной тетралогии «Мыслитель» [«Святая Елена, маленький остров» (1923); «Девятое термидора» (1923); «Чертов мост» (1925); «Заговор» (1927)]. После 30-х гг. выходят романы «Ключ», «Бегство», «Пещера», а также очерки «Современники» (1928) и «Портреты» (1931). В 1937 г. в Париже вышел четырехтомник его прозы; в настоящее время тексты М. Ал-данова широко переиздаются. См. о нем: Гулыга А. «Родина у нас одна...» // Москва. 1989. № 2. С. 199-203; Романенко А. О романах Марка Алданова // Алданов М. А. Девятое Термидора; Чертов мост. М., 1989. С. 5-12.

⁴  Гусев Николай Николаевич (1882—1967) — историк литературы, биограф Толстого, мемуарист. Автор книг о Толстом: «Из Ясной Поляны в Чер-дынь» (1911); «Два года с Толстым» (1913); «Жизнь Л. Н. Толстого: Молодой Толстой (1828—1862)» (1927); «Жизнь Л. Н. Толстого: Л. Н. Толстой в расцвете художественного гения (1862—1877)» (1927). Составил «Летопись жизниитворчестваЛ. Н. Толстого» (1936—1960). Автор «Материалов к биографииЛ. Н. Толстого» (четыре тома, 1954—1970); «Лев Толстой против государства и Церкви: Не напечатанные в России места из записок бывшего секретаря Л. Н. Толстого» (Берлин, 1912); «Лев Толстой и музыка: Воспоминания» (1953) (совм, с А. Гольденвейзером).

⁵  Гуссерль Эдмунд (1859—1938) — немецкий философ, основатель феноменологии. Соч.: Философия как строгая наука //Логос. 1911. Кн. 1; Логические исследования. М., 1995. Материалы о Гуссерле систематически публикует современный московский журнал «Логос» (с 1991 г.).

⁶  Буркхардт Яков (Якоб) (1818—1897) — швейцарский историк культуры, автор труда «Культура Италии в эпоху Возрождения» (1860; рус. пер. 1904—1906). В 1996 г. книга переиздана в московской серии «Лики культуры».

⁷  Георгий Флоровский утверждает... —см.: Флоровский Г. В. Пути русского богословия. 2-е изд. Париж, 1981. С. 405-409.

⁸  Традиция понимания героев Достоевского как носителей определенных идей заложена Н. Бердяевым, Вяч. Ивановым, развита А. Штейнбергом и концептуально завершена в книге М. Бахтина «Проблемы творчества Достоевского» (1929).

⁹   ...представителем высшего реализма. — Степун имеет в виду широко известную самохарактеристику Достоевского: «При полном реализме найти в человеке человека. Это русская черта по преимуществу, и в этом смысле я, конечно, народен (ибо направление мое истекает из глубины христианского духа народного) — хотя и неизвестен русскому народу теперешнему, но буду известен будущему. Меня зовут психологом: неправда, я лишь реалист в высшем смысле, т. е. изображаю все глубины души человеческой» (Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 1: Биография, письма и заметки из записной книжки. СПб., 1883. С. 373).

¹⁰  Фома Аквинский (1225/1226—1274) — крупнейший теолог западного средневековья, систематизатор схоластики, основатель томизма, «Ангельский доктор», «всеобщий наставник», «князь схоластов»; канонизирован Римско-католической церковью в 1323 г., а в 1567 г. признан учителем Церкви. Автор «Суммы теологии» и «Суммы против язычников». Рус. пер.: Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. С. 823-862. См. о нем: Бор-гош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.

¹¹   Не совсем точная цитата: Посл. к Титу. 3, 10.

¹³ Кальвин Жан (1509—1564) — деятель Реформации в Швейцарии. Основатель кальвинизма (пуританства), автор «Наставления в христианской вере» (1536—1559). Михаил Сереет (1509/1511—1553) — оппонент Кальвина, не признавший догмата о троичности, был сожжен Кальвином вместе со своим сочинением «Восстановление христианства». См.: Мережковский Д. С. Реформаторы: Лютер. Кальвин. Паскаль. Брюссель, 1990.

¹³ Иосиф Прекрасный — сын Иакова и Рахили, младший из одиннадцати сыновей Иакова, через своих сыновей — Ефрема и Манассию — прародитель двух колен Израилевых. Герой библейской истории. См. о нем: Фрей-денберг О. М. Миф об Иосифе Прекрасном // Язык и литература. 1932. Т. 8. С. 137-158. У Л. Толстого был замысел романа или повести об Иосифе Прекрасном. В XX веке мифологический эпос об Иосифе создал Т. Манн — тетралогию «Иосиф и его братья» (опубл. 1933—1968).

¹⁴  Макиавелли Никколо (1469—1527) — итальянский политический мыслитель, историк, военный теоретик эпохи Возрождения. Автор трактата «Государь» (1532) — практического пособия по тирании, украсившего библиотеки многих царствующих особ Европы (включая Сталина). Соч.: Сочинения. Т. 1.М.; Л., 1934; О военном искусстве. М., 1939; История Флоренции. Л., 1973; Избранные сочинения. М., 1982. См. о нем: Бурлацкий Ф. М. Загадка и урок Н. Макиавелли. М-, 1977.

¹⁵  Варсонофий (Плеханков, ум. 1913) — схиархимандрит, оптинский старец; в Астапово прибыл вместе с иеродиаконом Пантелеймоном. См.: Марченко А., свящ. Оптинский старец Варсонофий (Плеханков) // Журнал Московской Патриархии. 1991. № 6, 7.

¹⁶  См. примеч. 4 к статье П. И. Новгородцева «Об общественном идеале».

¹⁷  Степун имеет в виду статью С. Н. Булгакова «Русская трагедия» (Русская мысль. 1914. Кн. 4. С. 1-26). Работа Ф. Степуна «Миросозерцание Достоевского» вошла в книгу «Встречи» (Мюнхен, 1962).

¹⁸  Гвардини Романо (1885—1968) — немецкий католический философ и теолог итальянского происхождения. Основной труд — «Противоположность. Философия конкретно-жизненного» (1925). Соч.: Познание веры. Брюссель, 1955.

¹⁹  См.: Зеньковский В. В., прот. История русской философии: В 2-х т. 2-е изд. Париж, 1989. Т. 1. С. 400.

²⁰  Кони Анатолий Федорович (1844—1927) — юрист, литератор, мемуарист. Сборники «На жизненном пути» составили пятитомное издание (1912—1929).

²¹  Гете И. В. Фауст / Пер. Б. Пастернака. М-, 1982. С. 440.

V. УХОД

П. М. Бицилли
ПРОБЛЕМА СМЕРТИ В ТВОРЧЕСТВЕ ТОЛСТОГО {1928)

Печатается по первопубликации: Современные записки. Париж, 1928. Т. 36. С. 274-304.

Бицилли Петр Михайлович (1879—1955) — историк и философ культуры и литературы, критик. Профессию историка-медиевиста получил в Новороссийском университете, там же в 1917 г. защитил магистерскую диссертацию «Фра Салимбене»; в числе оппонентов были И. М. Гревс и Л. П. Карсавин. После защиты был избран профессором Новороссийского университета, Одесских Высших женских курсов и Одесского политехнического института. С 1920 г. — эмигрант. В 1920—1923 гг. — профессор университета в Скопле (Югославия), в 1924—1948 гг. — профессор Софийского университета, в котором проработал до конца 1948 г. Активный автор «Современных записок», «Чисел», «Звена», «Нового Града». Автор более 300 печатных работ, Бицилли был исследователем эстетико-психологического и порой даже эстетского плана. О пристальности его внимания к отечественной научной продукции говорит тот факт, что Бицилли — один из немногих авторов Зарубежья, обративший внимание на новаторские исследования М. М. Бахтина [см. его рецензию на «Проблемы творчества Достоевского» (1929): Современные записки. Париж, 1930. № 42. С. 538-540; перепечатано О. Е. Осовским в: Бахтинский сборник. II. М., 1991. С. 381-383).

Соч.: Салимбене: Очерки итальянской жизни XIII в. Одесса, 1916; Падение Римской империи. Одесса, 1919; Элементы средневековой культуры. Одесса, 1919 (СПб., 1995); «Восток» и «Запад» в истории Старого Света// На путях. Берлин, 1922. С. 317-340; Католичество и Римская Церковь // Россия и латинство. Берлин, 1923. С. 40-79; Очерки теории исторической науки. Прага, 1925; Этюды о русской поэзии. Прага, 1926; Два лика евразийства // Современные записки. Париж, 1927. Т. 31. С. 421-434; Введение в изучение новой и новейшей истории (болг.). София, 1927; Франциск Ассизский и проблема Ренессанса // Современные записки. Париж, 1927. Т. 30. С. 520-537; Место Ренессанса в истории культуры. София, 1934; Основные вехи в истории развития Европы (болг.). София, 1940; Творчество Чехова: Опыт стилистического анализа. София, 1942; Пушкин и чистая поэзия. София, 1945; К вопросу о внутренней форме романа Достоевского. София, 1946; История России от начала XIX в. до второй революции (1917) (болг.). София, 1947; Проблема человека у Гоголя. София, 1948.

См. о нем: Каганович Б. С. П. М. Бицилли как литературовед // Студиа Славика. Будапешт, 1984. Т. 34; Он же. П. М. Бицилли как историк культуры // Одиссей—1993. М., 1994; Он же. П. М. Бицилли и его книга «Элементы средневековой культуры» // Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995. С. VII-XXVII.

¹  Гольденвейзер Александр Борисович (1875—1961) — пианист, с 1904 г. — профессор Московской консерватории. Оставил мемуары о Л. Н. Толстом: Вблизи Толстого: (Записи за пятнадцать лет). Т. 1-2. М., 1922—1923; Толстой и музыка: Из воспоминаний А. Б. Гольденвейзера // Лит. наследство. М., 1939. Т. 37/38. С. 591-594.

²   ...(письмо к Фету... о смерти брата Николая). — Николай Николаевич Толстой умер в Гиере 20 сентября 1860 г. Толстой сообщает об этом Фету 17(29) октября 1860 г. Подробнее о последних днях его жизни и кончине см.: 60, 353-354

³   ...по поводу кончины дочери, Марии Львовны... — Оболенская (Толстая) Мария Львовна (1871—1906).

⁴  Достоевская (Сниткина) Анна Григорьевна (1846—1918) — жена Ф. М. Достоевского (с 1867 г.), автор мемуаров «Дневник 1867 г.» (опубл. 1923); «Воспоминания» (опубл. 1925; 1981). См.: Достоевский Ф.М., Достоевская А. Г. Переписка. М., 1979.

⁵  Бальзак Оноре де (1799—1850) — классик французской литературы. В России его произведения переводятся с 1830 г. Соч.: Собр. соч. Т. 1-24. М., 1960. Новелла «Кузен Понс», о которой идет речь, написана в 1847 г.

⁶  La mort comme elle est. — Смерть как она есть (фр.).

⁷  Stirb und Werdel — Умереть и возродиться! (нем.).

⁸   «Wahlverwandschaften» Гете — роман «Избирательное сродство» (1809) И. В. Гете (1749—1832).

⁹  ...романы Достоевского принято называть... «мистериями». —Эта традиция повелась от Вяч. Иванова.

¹⁰  Спиноза Бенедикт (Барух; 1632—1677) — нидерландский философ-пантеист. Соч.: Избр. произведения: В 2-х т. М., 1957. К этическим сочинениям Спинозы Толстой относился с неизменным вниманием, включал его афоризмы в «Круг чтения».

¹¹  Квиетизм (от лат. quies — покой) — этическая доктрина спокойно-созерцательного отношения к миру, возникшая внутри католицизма в конце XVII в. Инициатором ее был испанский священник М. Молинос (1628— 1696) — отсюда и словечко «молинизм», — издавший в Риме книгу «Духовный руководитель» (1675). Автор был осужден. Квиетизм просуществовал долго, отразился в этике А. Шопенгауэра.

¹²  Adiafora — неразличимый, безразличный (греч.).

¹³  Гартман Николай (1882—1950) — немецкий философ, основатель т. н. критической онтологии. Соч. (рус. пер.): Эстетика. М., 1958. См. о нем: Гернштейн Т. Я. Философия Николая Гартмана. Л., 1969.

¹⁴  Валери Поль (1871—1944) — французский поэт, теоретик искусства. Соч.: Избранное. М-, 1936; Об искусстве. М., 1976.

¹⁵  Comprehendere — схватывать, описывать, постичь, понять (лат.).

¹⁶  Бергсон Анри (1859—1941) — французский философ-интуитивист и представитель философии жизни. Основной труд — «Творческая эволюция» (рус. изд. — СПб., 1914). Соч.: Собр. соч. Т. 1-5. СПб., 1913—1914; Длительность и одновременность. Пг., 1923; Смех. М., 1992. См. о нем: Лосский Н. О. Интуитивная философия Бергсона. Пг., 1922.

¹⁷   ...сказал Алданово «мизантропии» Толстого. — См.: Алданов М.Загадка Толстого. Берлин, 1923.

¹⁸  Расин Жан (1639—1699) — представитель французского классицизма на сцене, теоретик искусства. Соч.: Сочинения: В 2-х т. М.; Л., 1937; Трагедии. Л-, 1977. См. о нем: Обломиевский Д. Французский классицизм. М., 1968.

¹⁹  Софокл (497 или 495—406 до н. э.) — древнегреческий поэт-драматург, политический деятель Афин. Автор около 123 драматических сочинений, из которых сохранилось семь трагедий: «Аякс», «Антигона», «Трахинян-ки», «Царь Эдип», «Электра», «Филоктет», «Эдип в Колоне».

²⁰  ...по Ключевскому, герои Фонвизина — «предки» Евгения Онегина. — Имеется в виду статья В. О. Ключевского «Евгений Онегин и его предки», впервые опубликованная в журнале «Русская мысль» (1887. № 2. С. 291-306). Совр. изд.: Ключевский В. О. Сочинения: В 9-ти т. Т. 9. М., 1990. С. 84-101.

^г| Жид Андре Поль Гийом (1869—1951) — французский писатель, романист, автор книги о Достоевском (1923). Соч.: Собр. соч.: В 4-х т. Л., 1935 — 1936. Популярный в России роман «Фальшивомонетчики» (1925) опубликован с предисловием А. В. Луначарского в 1933 г.

²² Грифцов Борис Александрович (1885—1950) — литературовед, искусствовед, переводчик. Основной предмет занятий — Бальзак [книга «Как работал Бальзак» (М., 1958)]; автор трудов: Три мыслителя: В. Розанов, Д. Мережковский, Л. Шестов. М., 1911; Две отчизны в поэзии Баратынского //Русская мысль. 1915. № 6; Рим. 2-е изд. М., 1916; Теория романа, 1927.

²³  Per anticipationem — здесь: зная наперед (лат.).

²⁴   «Le present est gros de l'avenir». — «Настоящее есть больше будущее» (фр.).

²⁵  Principium individuationis — индивидуальное начало (лат.).

В. В. Зеньковский
ПРОБЛЕМА БЕССМЕРТИЯ У Л. ТОЛСТОГО (1912)

Печатается по первопубликации: О религии Льва Толстого. М., 1912. Сб. 2. С. 27-58.

Зеньковский Василий Васильевич (1881—1962) — философ, богослов, религиозный деятель, историк, филолог и педагог. Учился на естественно-математическом и историко-филологическом факультетах Киевского университета; в 1915—1919 гг. — там же профессор психологии. В правительстве П. П. Скоропадского занял пост министра вероисповеданий (1918 г.); в эмиграции с 1919 г.: профессор философии Белградского университета (1920— 1923 гг.), директор Педагогического института в Праге (1923—1926 гг.); с 1926 г. профессор Свято-Владимирского Православного института в Париже. Лидер русского христианского студенческого движения и редактор журнала «Вопросы религиозного воспитания и образования» (Париж, 1927— 1928 гг.). Как педагог и теоретик воспитания известен работами: «Социальное воспитание, его задачи и пути» (М., 1918), «Психология детства» (Берлин, 1923; М., 1995), «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» (Париж, 1934), «На пороге зрелости» (Париж, 1955; СПб., 1991), «Русская педагогика XX в.» (Париж, 1960). Как историк русской мысли и эстетического творчества — автор фундаментальной «Истории русской философии» (1948—1950); как историк культуры представлен книгами о Гоголе (1961), статьями о русских поэтах-мыслителях. Как богослов является автором «Апологетики» (Париж, 1957; Рига, 1992); в конце жизни работал над проблемами экономики.

Соч.: Русские мыслители и Европа. Париж, 1926; 1955; М., 1997; Дар свободы. Париж, 1928; Наша эпоха. Париж, 1955; О мнимом материализме русской философии. Мюнхен, 1956; Н. В. Гоголь. Париж, 1961; М., 1994; Основы христианской философии. Т. 1-2. Франкфурт-на-Майне, 1961— 1964; фрагменты четырех трудов Зеньковского см. в книге: Хрестоматия: Педагогика Российского Зарубежья / Сост. Е. Г. Осовский, О. Е. Осовский. М., 1996.

См. о нем: Некрологи //Вестник РХД. 1962. № 66-67; Новый журнал. 1962. № 70; Памяти В. В. Зеньковского. Париж, 1984; Сухарев Ю. Н, К биографии В. В. Зеньковского // Начала. М., 1993. № 3(9); Мальцева В. М. В. В. Зеньковский о духовно-нравственном развитии личности // Педагогика. 1994. № 4.

В своей «Истории русской философии» В. В. Зеньковский посвятил Толстому специальный раздел (2-е изд. Париж, 1989. Т. 1. С. 390-403; см. также в его книге «Русская педагогика в XX в.», с. 5-7). Как и в публикуемой статье, Зеньковский защищает Толстого от авторов, не видящих философа в писателе (в частности, от Н. Лосского). Как историк, Зеньковский заявляет: «...он вырос в атмосфере секуляризма, жил его тенденциями. Толстой вырвался из клетки секуляризма, разрушил ее — и в этом победном подвиге его, в призыве к построению культуры на религиозной основе — все огромное философское значение Толстого (не только для России)» (История русской философии... С. 403. — Разрядка В. Зеньковского).

¹  Запросы сердца. — Мифологема Сердца далее в статье появится не раз в роли аргумента; ее контексты должны быть прояснены на фоне многоголосой метафизики Сердца, развиваемой как на Западе, так и в России. Для Толстого акция сердечного помышления имела также глубокий этический смысл. См. обзор Г. Я. Стрельцовой в статье «Сердца метафизика» в кн.: Русская философия: Словарь / Ред. М. А. Маслин. М., 1995. С. 435-438.

²   ...проблема самосознания Бога была разработана еще Аристотелем... — Аристотелевская формула самомышления Ума = Бога: «Ум мыслит сам себя <...> мышление его есть мышление о мышлении» (Met. 1074b 30-35; Аристотель. Сочинения: В 4-х т. М., 1976. Т. 1. С. 316). Комментатор предупреждает, что мы «не должны утверждать, что этот аристотелевский бог-ум есть абсолютный создатель всего существующего. Это было бы уже чисто христианским вероучением. На самом деле должна идти речь только об организации вечно существующей материи, об ее упорядочении, об ее направлении к той или иной цели. Без этого момента аристотелизм не мог бы занять своего ведущего места в средневековом богословии Запада» (Лосев А. Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика. М., 1975. С. 608). См.: Корсунский И. Учение Аристотеля и его школы (перипатетической) о Боге. Харьков, 1891.

⁸ Учение о переселении душ — старинная идея метемпсихоза, ставшая к концу века мировоззренческой сенсацией (благодаря Ницше и ницшеанству). Она обсуждалась в философии [см. переиздание парижского сборника «Переселение душ» (1936) в составе хрестоматии: Переселение душ. М., 1994] и поэзии (особенно активно — в символистской и у Блока).

⁴  Аверроэс [Ибн Рошд (Рушд) Абу-ль-Валид Мухаммед ибн Ахмед; 1126—1198] — арабский философ, представитель восточного аристотелиз-ма. Нус Аристотеля, по его учению, есть единая безличная субстанция, общая для всех людей и воздействующая извне на отдельные души. Отрицал бессмертие души. Тексты Аверроэса см. в книге: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX—XIV вв. М., 1961. С. 397-554. См. о нем: Ренан Э. Аверроэс и аверроизм. Киев, 1903; Сагадеев А.В. Ибн Рушд (Аверроэс). М., 1973.

⁵  О неизменности отношения В. Зеньковского к Толстому свидетельствует его заметка «Год Л. Н. Толстого» (1960). Приводим ее целиком.

«Русские люди только что отпраздновали столетие со дня рождения Чехова, — а уже надвинулся другой юбилей, тоже падающий на 1960 год, — юбилей Толстого. 50 лет тому назад, в ноябре 1910 года, скончался Лев Толстой — поистине "великий писатель земли русской", как сказал о нем Тургенев.

Как некий гигант с могучей душой и неиссякаемой творческой силой, Толстой занимает в русской культуре совершенно исключительное место. Да и не в одной русской культуре велико значение Толстого, — и Западная Европа, и Америка, и даже Индия испытали на себе огромное воздействие толстовского гения. И нынешний юбилей дает нам право и даже обязывает назвать этот год — годом Толстого.

Творчество Толстого было так многообразно, что нет ни одной сферы жизни, которой не коснулся бы Толстой. Но наиболее яркой и действенной чертой его личности, его творчества была моральная гениальность. Толстой в последние десятилетия жизни был подлинной совестью мира; к его голосу прислушивались всюду, к нему обращались за советами из всех стран мира. С Толстым связана целая эпоха в духовной жизни мира, и хотя эта эпоха уже прошла, но все более и более становится ясным, насколько творчество Толстого вобрало в себя все жгучие вопросы времени, все основные темы жизни. Его удивительная "Исповедь" без преувеличений может быть названа самым замечательным документом в истории духовных исканий XIX века.

Прямое влияние Толстого давно уже стихло, и его темы сменились другими, но заслуга Толстого в том, что он отодвинул от нас навсегда предшествующий его времени век Просвещенства, век упрощенного решения всех проблем и самодовольного рационализма. С Толстым в XIX век вошло суровое и критическое обличение предыдущей эпохи — и в этом первое и главное значение Толстого в мировой истории. Конечно, кризис, глашатаем которого был Толстой, начался задолго до него; первым его пророком был Руссо — и недаром Толстой так поклонялся Руссо. Надо указать и на то, что почти одновременно с Толстым кризис культуры был выявлен у нас Достоевским, на Западе — Ницше. Но отличие Толстого от этих двух гениев заключается в том, что он не только литературно выразил кризис современности, но и пытался наметить основы нового стиля культуры, нового понимания жизни. Это не удалось Толстому: ни его социальная утопия, ни его опыт переработки христианского учения, ни его критика современной науки, искусства, семьи, государства — все это не наметило положительных, новых путей. Толстой оказался могуч лишь в критике культуры, но слаб в построении новых путей творчества и жизни. И тем не менее с Толстым действительно связана особая эпоха русской и мировой истории.

Толстой был прежде всего и больше всего гениальный художник, и недаром его эпопея "Война и мир" является крупнейшим литературным произведением XIX века. Но Толстой был не только художник, — в нем была напряженная потребность кардинальной реформы жизни. Потребность эта исходила из его моральной гениальности — действительно, мораль занимала в его духе такое большое место, что можно с полным основанием сказать, что мораль поглощала в нем все иные творческие силы. Но этот панмора-лизм, это подчинение науки, искуства, социальной, экономической, политической жизни требованиям суровой морали — все это именно и было нужно миру, чтобы покончить с предыдущей эпохой, уже вырождавшейся, уже обанкротившейся.

Оттого проповедь Толстого звучала на весь мир, — и даже там, где она явно (например, в «Крейцеровой сонате») была односторонней и неприемлемой, она все равно будила духовные запросы.

Толстой все же остался лишь на пороге той новой жизни, к построению которой он так страстно стремился; его проповедь открывала новые перспективы, но не могла их ввести в жизнь. Но ведь и мы стоим все еще только на пороге новой эпохи! Что бы ни случилось в мире, все же возврата к тому, чем жили, чем услаждал себя XIX век, быть не может. Мир ждет новой жизни...

Если сейчас идет год Толстого, то мы не просто должны вспомнить все его изумительное творчество, перечитать его произведения, но мы должны ясно сознать, что мы, как Толстой, стоим лишь на пороге новой эпохи. Весь мир ждет этой новой эпохи, ждет перестройки жизни, — и это ожидание никем не было зажжено в душах с такой силой, как именно Толстым. В этом его величие, но в этом же и пророческое указание на то, что именно Россия скажет миру то "новое слово", которое мир ждет так давно. В год Толстого надо перечитать все, что он написал, чтобы его гений вновь осенил нас для творческого возрождения и России, и всего мира» (Вестник РСХД. Париж; Нью-Йорк, 1960. Т. III-IV. № 58-59. С. 1-3).

Г. В. Адамович
«ОСВОБОЖДЕНИЕ ТОЛСТОГО» (1955)
Из книги «Одиночество и свобода»

Печатается по изданию: Адамович Георгий. Одиночество и свобода: Литературно-критические статьи. СПб., 1993. С. 66-70.

Адамович Георгий Викторович (1892—1972) — поэт, критик, переводчик. В 1910—1917 гг. учился на историко-филологическом факультете Московского университета, был близок к акмеистам. Автор около сотни стихотворений. Переводил «Постороннего» Камю (сб.: Мастерство перевода. М., 1971. Вып. 8. С. 279-285), «Трофеи» Ж.-М. Эредиа (М., 1973). С 1923 г. — в эмиграции, вступил во французскую армию во время второй мировой войны.

Соч.: Одиночество и свобода: Литературные очерки. Нью-Йорк, 1955 (СПб., 1993); О книгах и авторах. Мюнхен; Париж, 1966; Комментарии. Вашингтон, 1967; Единство. Стихи разных лет. Нью-Йорк, 1967; Стихи // Даугава. 1988. № 1; Собр. соч.: В 4-х т. СПб., 1999.

Статья Г. В. Адамовича представляет собой рецензию на книгу И. А. Бунина «Освобождение Толстого» (Париж, 1937; Бунин И. А. Собр. соч.: В 9-ти т. М., 1967. Т. 9. С. 7-165). Ср.: ПращерюкН. В. Самоопределение автора в книге И. А. Бунина «Освобождение Толстого» // Кормановские чтения. Ижевск, 1994. Вып. I. С. 183-189; Пономарев Е. Р. Отзывы современников о книге И. А. Бунина «Освобождение Толстого» // Русская литература. 1995. №4. С. 168-171.

Бунин Иван Алексеевич (1870—1953) — писатель-мыслитель, поэт, переводчик, критик, мемуарист. Стихи начал писать с семи лет; как поэт дебютировал в печати стихотворением «Над могилой Надсона» (1887). Первая книга — «Стихотворения 1887—1891 гг.» (Орел, 1891). С 1892 г. печатается в «толстых» столичных журналах («Северный вестник», «Русское богатство», «Вестник Европы»). В 1893—1894 гг. испытал сильное влияние Л. Толстого, попробовал себя на пути опрощения, от которого его сам Толстой и отговорил. В начале 1896 г. — в Петербурге, сводит знакомство со столичными писателями; в этом же году заявляет о себе как о первоклассном переводчике («Песнь о Гайавате» Г. Лонгфелло; затем переводы мистерий Дж. Вайрона, стихов А. де Мюссе, Леконта де Лиля, А. Мицкевича, Т. Шевченко). К 1915 г. Бунин — автор шеститомного Полного собрания сочинений. С 1920 г. — в эмиграции во Франции. События эпохи революции отражены в дневнике этих лет («Окаянные дни»), в «Воспоминаниях» (Париж, 1950). Соч.: Собр. соч. Т. 1-9. М., 1965—1967; Собр. соч. Т. 1-6. М., 1987—1988. См. о нем: Зайцев К. И. И. Бунин: Его жизнь и творчество. Берлин, 1934; Муромцева-Бунина В. Н. Жизнь Бунина. 1870—1906. Париж, 1958; Зайцев Б. К. Памяти Ивана и Веры Буниных // Зайцев Б. К. Далекое. Вашингтон, 1965; Кузнецова Г. Грасский дневник. Вашингтон, 1967; Литературное наследство. Т. 84: Иван Бунин. Кн. 1-2. М., 1973; БаборекоА.К. Материалы для биографии И. Бунина. 2-е изд. М., 1983; Солоухина О. В. О нравственно-философских взглядах И. А. Бунина // Русская литература. 1984. №4.

Бунин познакомился с Толстым в начале 1894 г. в Москве. О разрешении приехать в Ясную Поляну Бунин писал Толстому еще в июне 1890 г. [Гусев, 760; письмо опубликовано в «Новом мире» (1956. № 10. С. 197)]. История их отношений освещена в статье: БаборекоА. К. Бунин о Л. Н. Толстом: (По его письмам и воспоминаниям современников) // Проблемы реализма. Вологда, 1979. Вып. 6. В «Одесских новостях» (1910. 15 дек. № 8294) за подписью А. Ар. <Аренберг> и под заглавием «У И. А. Бунина» было опубликовано интервью, где в чисто газетном стиле переданы впечатления Бунина об уходе и кончине Толстого (Лит. наследство. Т. 84. Кн. 1. С. 364-367).

¹   Имеется в виду статья В. А. Маклакова «Лев Толстой как мировое явление» (1929) и книга М. Алданова «Загадка Толстого» (Берлин, 1923). Г. Адамович — автор книги: Василий Алексеевич Маклаков: Политик. Юрист. Человек. Париж, 1959 (глава «Маклаков и Толстой»: С. 80-99).

²  ...со слов Лопатиной. — По мнению Л. Аллена, комментатора рецензии Адамовича, «речь идет, кажется, о дочери Н. М. Лопатина(1854—1897), известного фольклориста того времени, с которым Толстой был знаком» (Указ. соч. С. 191). Однако уже в комментарии бунинского текста (Бунин И. А. Собр. соч.: В 9-ти т. М-, 1967. Т. 9. С. 573), со ссылкой на мемуар B. Н. Муромцевой-Буниной (Жизнь Бунина: Беседы с памятью. М., 1989. C. 105,107), выяснено, что упомянута писательница Екатерина Михайловна Лопатина (1865—1935), дочь судебного деятеля М. Н. Лопатина, сестра философа Л. М. Лопатина, печатавшаяся под псевдонимом «Ельцова К.», автор романа «В чужом гнезде» (1896—1900), рассказа «Подневольные души» (1898). После 1917 г. — во Франции.

³  Горький М. О Толстом: Воспоминания. Берлин, 1923.

⁴  Дю Бос Шарль (1883—1939) — французский критик-эссеист.

⁵ Среди страниц «Комментариев» (1967), посвященных Толстому, встречаем: «В судьбе и деятельности Толстого одно обстоятельство смущает. Им владела навязчивая идея, будто в каждом человеческом поступке, в каждом слове есть доля лицемерия. Он вскрывал это лицемерие с неутомимой настойчивостью, доходя до ясновидения и усматривая ложь там, где никто никогда ее не замечал. В сущности, это его главный художественный прием, тот, которому он больше всего обязан репутацией "сердцеведа". Он и в самом деле знал людей, как никто. Но не случалось ли ему твердить, будто по инерции, "ложь, фальшь, притворство!", когда никакой лжи не оставалось? Ему верили, потому что он обладал неотразимой, гипнотической убедительностью. Но это была скорее маниакальная подозрительность, чем зоркость.

В лицемерии он готов был заподозрить и Бога, каким представила его Церковь. Он отверг обрядность, ибо "зачем это Богу нужно?" Неужели, если Бог есть Бог, требуются ему какие-то ухищрения, штучки, фокусы, неужели нельзя обращаться к нему просто, как бы "с глазу на глаз", без проводников и посредников? Цепь необходима в спиритизме для вызова духов, но неужели нужна она и всемогущему Богу? Затем, неужели Богу не противны славословия, воскурения фимиама? Ведь вот даже ему, слабому человеку, Толстому, это противно, и лишь по слабости своей иногда этим наслаждаясь, он знает и чувствует, что наслаждаться нечем. Зачем нужна Богу вера в него? Богу должны быть нужны только дела. Религия Толстого вся вышла из этого ощущения, при всей своей прямолинейности — чрезвычайно значительного, чрезвычайно серьезного, вопреки обличениям, большей частью малосерьезным. Есть вообще в облике Толстого, как в позднем протестан-стве, — какое-то глубоко человечное, очищающее и честное величие. Но, требуя от Бога прямоты, он отдалил от него людей, подорвал веру в Бога. Толстовский Бог неуловим, и доступа к нему нет.

Так путь к правде оказался путем к небытию... Не ошибся ли Толстой в расчете? Не бросил ли он вызов вместе с "цивилизацией" и всему мировому строю, в котором доля условности должна быть допущена? Может быть, Богу, нужны обряды? Может быть, Богу нужны догматы? Толстой с этим никогда не согласился бы, но как знать? — не остался ли он в ужасном и безысходном одиночестве, без опоры, без поддержки именно там, в тех высших небесных, духовных сферах, где он уверен был опору и поддержку найти?» {Адамович Георгий. Комментарии // Знамя. 1990. № 3. С. 156).

В. Я. Брюсов
НА ПОХОРОНАХ ТОЛСТОГО (1910)
Впечатления и наблюдения

Впервые: Русская мысль. 1910. № 12. Включено в книгу «Далекие и близкие». М., 1913. Печатается по изданию: Брюсов В. Я. Избр. соч.: В 2-х т. М., 1955. С. 525-534.

Брюсов Валерий Яковлевич (1873—1924) — писатель-мыслитель, поэт, критик, историк культуры и литературы, переводчик, общественный деятель. Публиковался с 1884 г. В 1893—1899 гг. — студент историко-филологического, затем отделения классической филологии, потом исторического факультетов Московского университета. В 1894—1895 гг. издал три сборника «Русские символисты», окончательно укрепив в сознании читателей существование новой русской литературной школы. Первая книга стихов — «Шедевры» (М., 1895). Много работал над научным комментарием и изданием текстов русской классики XIX в. По его инициативе или с его участием возникают издательство «Скорпион» (1899 г.), Литературно-художественый кружок (с 1908 г. — председатель дирекции), издаются альманахи «Северные цветы» (пять выпусков; 1901—1911), журналы «Новый путь» (с 1902 г. — секретарь редакции) и «Весы» (в 1904—1908 гг. — ведущий автор и практический руководитель журнала), «Русская мысль» ( с сентября 1910 по ноябрь 1912 г. — зав. отделом критики). В 1905 г. против статьи В. Ленина «Партийная организация и партийная литература» публикует работу «Свобода слова» (Весы. 1905. № 11), а в 1920 г. вступает в ряды компартии. При советской власти занимал множество постов в культурно-просветительских и научных организациях, соперничая в этом энтузиазме с М. Горьким; в 1921 г. учредил Высший литературно-художественный институт, ректором и профессором которого оставался до конца жизни. Брюсов работал практически во всех жанрах литературы и во многих жанрах научной прозы; наследие его огромно. В памяти некоторых современников он остался в амплуа своего рода Сальери в искусстве: «героем труда» назвала его М. Цветаева; сходные оценки — в «Некрополе» В. Ходасевича (Париж, 1976). Сальерианство — кардинальная черта Брюсова — человека и художника, позволявшая ему сводить счеты с современниками и современницами напрямую в художественных текстах (см., например, биографический подтекст в романе «Огненный Ангел», опубл. 1907—1908).

Соч.: Мой Пушкин. Статьи. Исследования. Наблюдения. М.; Л., 1929; Об Армении и армянской культуре. Ереван, 1963; Собр. соч.: В 7-ми т. М., 1973—1975; Избр. соч.: В 2-х т. М., 1987; Избр. проза. М., 1989; Алтарь Победы, М., 1992.

См. о нем: В. Брюсову: Сборник, посвященный 50-летию со дня рождения поэта. М., 1924; Памяти В. Брюсова. Л., 1925; Лелевич Г. В. Я. Брюсов. М.; Л., 1926; Максимов Д. Е. В. Я. Брюсов: Поэзия и позиция. Л., 1969; Брюсовские чтения (семь выпусков). Ереван, 1963—1985; Брюсовские сборники. Вып. 1-3. Ставрополь, 1974—1975; В. Брюсов: Проблемы мастерства. Ставрополь, 1983; Валерий Брюсов: Проблемы творчества. Ставрополь, 1989; Литературное наследство. Т. 85: В.Брюсов. М., 1976; Т. 98. Кн. 1-2. М., 1991—1994; Grossman J.D. V. Briusov and the ridde of Russian decadence. Berkley; Los Angeles, 1985.

¹  Попов Иван Иванович (1862—1942) — журналист, историк, археолог. Подвергался репрессиям за связь с народовольцами; в 1894—1906 гг. —редактор газеты «Восточное обозрение». С Толстым познакомился в 1903 г., рассказ об этом: Попов И. И. Ясная Поляна // Дорогие места / Ред. И. А. Белоусов. М., 1916.

Московский Литературно-художественный кружок — основанное Брюсовым в 1898 г. литературное сообщество, где критик с 1902 г. был одним из членов дирекции, а с 1908 г. — председателем дирекции.

²  Другой, занимавшийся биографией Фета... — Н. Н. Черногубов, московский коллекционер. В 1901 г. побывал в Ясной Поляне, где получил от Толстого письма Фета. Рассказ Черногубова об этом событии см.: Брюсов В. Я. Дневники. М., 1927. С. 103-104.

³  Добролюбов Александр Михайлович (1876—1945?) — поэт cимволистско-мистического толка (сб.: Nature naturans. Nature naturata. СПб., 1895). Бросив в 1898 г. Петербургский университет, стал странником-сектантом, подвергался арестам. В. Брюсов выпустил его второе «Собрание стихов» (М., 1900). Переписывался с Л. Толстым. В 1905 г. вышел третий сборник: Из книги Невидимой (М., 1905), См. о нем: Азадовский К. М. Путь Добролюбова // Блоковский сборник. Тарту, 1979. Вып. 3; Эткинд А. Хлыст. Секты, литература, революция. Л., 1998. С. 264-282.

⁴  Эфрос Николай Ефимович (1867—1923) — журналист, театральный критик. В Астапово находился как корреспондент газет «Русские ведомости», «Речь» и «Одесскиеновости».

⁵  Сумбатов-Южин Александр Иванович (1857—1927) — актер, драматург и руководитель (с 1909 г.) Малого театра.

⁶  ВоспоминанияИванаИвановичаОзолина(ум. 1913), принявшего умирающего Толстого («Последний приют Л. Н. Толстого»), напечатаны в «Русских ведомостях» (1912. № 257).

⁷  Цезарь Гай Юлий (102/100— 44 до н. э.) — римский политический деятель и полководец, с 48 г. до н. э. — пожизненный диктатор. У частник Первого триумвирата (с Гаем Помпеем и Крассом), в 49—45 гг. в борьбе за единовластие разгромил сторонников Помпея; встал во главе государства, фактически сосредоточив в руках монархические функции (Красе в 53 г. умер). В результате заговора республиканцев был убит. Автор сочинений «Записки о Галльской войне», «Записки о гражданских войнах». Реформатор календаря.

⁸  Цитируется стихотворение Ф. И. Тютчева «Эти бедные селенья...» (1855).

⁹  Суллержицкий Леопольд Антонович (1871—1916) — режиссер Московского Художественного театра [друг семьи Толстых! См. Булгаков В.Ф. «О Толстом» — Прим. Марселя из Казани.].

¹⁰ Мануйлов Александр Аполлонович(1861—1929) — экономист, кадет, ректор Московского университета (1905—1911 гг.), в 1917 г. — министр народного просвещения Временного правительства.

С. Л. Франк
ПАМЯТИ ЛЬВА ТОЛСТОГО (1910)

Печатается по первоисточнику: Русская мысль. 1910. N° 12. С. 139-150.

Текст снабжен авторским примечанием: «Речь, произнесенная в заседании Религиозно-философского общества 16 ноября 1910 г. Речь эта ставит себе целью не оценку учения Толстого, а лишь уяснение впечатлений от личности Толстого и его смерти. Оценку учения Толстого и определение того, что в нем, по моему мнению, истинно и жизнеспособно, я пытался представить в статье "Нравственное учение Толстого", помещенной в газете "Слово" в день 80-летия Толстого и перепечатанной в сборнике моих статей "Философия и жизнь"» (СПб., 1910).

¹  De mortuis nil nisi bene. — О мертвых следует говорить или хорошо, или ничего (лат.).

²  Джемс (Джеймс) Уильям (1842—1910) — американский философ и психолог, один из основателей прагматизма и эмпирических методов в психологии. Сторонник спиритизма; основатель и первый президент Американского общества психических исследований (с 1887 г.). Соч.: О человеческом бессмертии. М., 1901; Научные основы психологии. СПб., 1902; Зависимость веры от воли. М., 1904; Прагматизм. СПб., 1910; Вселенная с плюралистической точки зрения. М., 1911; Возможно ли сообщаться с умершим? М., 1911; Существует ли сознание? // Новые идеи в философии. М., 1913. Кн. 4. См. о нем: Бутру Э. Вильям Джемс и религиозный опыт. М., 1908; Котляревский П. С. Джемс как религиозный мыслитель. М., 1940; Мельвиль Ю. К. Американский прагматизм. М., 1957. С. 26-60.

В книге «Многообразие религиозного опыта» (1902; рус. пер.: М., 1910; СПб., 1993) Джемс не раз ссылается на прозу Толстого как на документы религиозного переживания. В «Тайном дневнике» за чтением характеристики Толстого как меланхолика, склонного к душевной болезни, записано 14 декабря 1909 г.: «Читал книгу Джемса. Неверное отношение к предмету — научное. Ох, это научное!».

³ Эту вольно цитируемую фразу Толстого о смертной казни С. Франк в позднейшней книге «Непостижимое» (1937) поставил в пример ситуации, когда «"идеальное" основание, усмотрение которого давало бы нам "понимание", сознается здесь стоящим в противоречии с чистым реальным или познавательным основанием» (Франк С. Л. Сочинения. М., 1990. С. 397).

⁴  Гераклит Эфесский (ок. 540— ок. 480 до н. э.) — древнегреческий философ ионийской школы, автор сохранившихся сочинения «О природе» (или «Музы») и около 150 фрагментов.

⁵   «Символ пещеры» Платонаиз начала VII книги «Государства» (514а-517d) составил самостоятельный сюжет в русской философии и словесности. См.: Флоренский П. А. «Не восхищение непщева» (Филип. 2, 6-8): (К суждению о мистике) // Богословский вестник. 1915. Т. 2. С. 528; Он же. <Сочинения>: В 2-х т. М., 1990. Т. 2. С. 20; Шестое Лев. Преодоление са-моочевидностей// Современные записки. Париж, 1921. Т. 8. С. 144; Вяч. Иванов, М. Гершензон. Переписка из двух углов. Пг., 1921. С. 21; Чаадаев П. Я. Статьи и письма. М., 1987. С. 142; Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1990. С. 137; Эрн В. Ф. Сочинения. М., 1991. С. 465. Писатели: В.Брюсов («Я вернулся на яркую землю», 1896; «К Медному всаднику», 1906; «Презрение», 1909; «Верные лире», 1916); А. Рославлев («Впещере», 1905); Е. Замятин («Пещера», 1922); М. Алданов («Пещера», 1930-е гг.). См.: Кравушин Л. Г. «Символ пещеры» у Платона — миф или логос? // Универсум платоновской мысли: метафизика или недосказанный миф?: (Материалы II Платоновской конференции 11 мая 1995 г.). СПб., 1995; Исупов К. Г. «Пещера Платона» в русской традиции // Ступени: Петербургский альманах. СПб., 2000. № 1(Ц). с. 215-226.

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Д. А. Шаховской)
СИМВОЛИКА УХОДА (1975)

Главка из обширного очерка «Революция Толстого», вошедшего в книгу «К истории русской интеллигенции» (Нью-Йорк, 1975). Печатается по изданию: Архиепископ Иоанн Сан-Францисский. Избранное. Петрозаводск, 1992. С. 332-335.

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (в миру — Дмитрий Алексеевич Шаховской; 1902—1989) — князь, Рюрикович; русский религиозный просветитель и писатель. В 1915 г. поступил в Императорский Александровский лицей, в котором учился до октября 1917 г. Участник Белого движения; эмигрант. Как поэт печатался в парижской «Русской мысли», издавал в Брюсселе журнал «Благонамеренный». Выпустил поэтические сборники «Стихи» (1923), «Песни без слов» (1924), «Предметы» (1925). В 1926 г. принял иноческий постриг. Пастырство начинал в Югославии, в Белой Церкви; издавал религиозно-просветительскую литературу. Был духовником великой княгини Ольги Александровны, сестры Николая II. В середине1931 г. возвратился в Париж; в начале 1932 г. митрополит Евлогий назначил иеромонаха Иоанна в Берлин настоятелем Свято-Владимирского храма, а позже — благочинным всех православых приходов в Германии. Вел активную лекторскую работу, издал книги «О перевоплощении», «Возможно ли братство религий», «Христианский эзотеризм», «Удивительная земля».С 1945 г. и до конца войны пребывал в имении герцогов Лейхтенбергских в Баварии; после краткого посещения Парижа выехал, по вызову, присланному И. А. Си-корским, во Флориду. Около года заменял больного священника в Лос-Анджелесе, в штате Калифорния. Затем — епископ Бруклинский, епископ и архиепископ Сан-Францисский. В течение сорока лет вел по «Голосу Америки» цикл «Бесед с русским народом».

Соч.: Рождение света (Мистическая пьеса) // За Церковь. Берлин, 1933. № 20; Пророческий дух в русской поэзии: (Лирика Алексея Толстого) // За Церковь. Берлин, 1938; Время веры. Нью-Йорк, 1954; Письма о вечном и временном. Нью-Йорк, 1960; Листья древа: Опыт православного духовиде-ния. Нью-Йорк, 1964; Книга свидетельств. Нью-Йорк, 1965; Московский разговор о бессмертии. Нью-Йорк, 1972; К истории русской интеллигенции. Нью-Йорк, 1975; Биография юности: Установление единства. Париж, 1977; Предисловие // Мень А., прот. Таинство, Слово и Образ: Богослужение Восточной Церкви. Брюссель, 1980 (Л., 1990); Вера и достоверность. Париж, 1982; Удивительная земля. Калифорния, 1983 (под псевд. «Странник»); Биография архиепископа Иоанна Сан-Францисского (Шаховского). Т. I-IV. Калифорния, 1991; Философия православного пастырства. СПб., 1996; Голлер бах Е.А.К истории русской зарубежной литературы: Материалы из архива Иоанна Сан-Францисского (Д. А. Шаховского) // Russian Studies: Ежеквартальник русской философии и культуры / Ред. Ю. А. Клейнер, В. Н. Сажин. СПб., 1996. Т. I. № 2. С. 231-320; Т. II. № 3. С. 320-353.

См. о нем: Линник Ю. В. Философ будущего: Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) // Архиепископ Иоанн Сан-Францисский: Избранное / Сост., вступ. ст. Ю. Линник. Петрозаводск, 1992. С. 5-11.

¹  ...монахине Марии, сестре своей. — Толстая Мария Николаевна (1830—1912) — сестра Л. Н. Толстого.

²   Толстая  Александра  Львовна  (1884—1979) — младшая  дочь Л. Н. Толстого. См. ее кн.: Об уходе и смерти Л. Н. Толстого. Тула, 1928.

Оболенская Елизавета Валериановна (1852—1935) — племянница Л. Толстого.

³   Толстой Лев Львович (1869—1945) — сын Л. Толстого. См.: Толстой Л. Л. Правда о моем отце / Пер. с фр. А. В. Андреева. Л., 1924.

VI. ВСТРЕЧА

Вяч. И. Иванов
ЛЕВ ТОЛСТОЙ И КУЛЬТУРА (1911)

Впервые: Логос. 1911. Кн. 1. Печатается по изданию: Иванов Вячеслав. Родное и Вселенское. М., 1994. С. 273-281.

Иванов Вячеслав Иванович (1866—1949) — русский поэт, религиозный философ, филолог, критик, переводчик. В 1884 г. поступает на историко-филологический факультет Московского университета, который через два года, пережив серьезный кризис веры (с попыткой самоубийства), оставляет, уезжает за границу и до 1905 г. появляется в Москве лишь наездами. Женится в 1886 г. на Д. М. Дмитревской (1864—1933), живет с ней в Берлине, пишет у Т. Моммзена диссертацию о римских откупщиках. С начала 1890-х гг. увлечен Ницше («Ницше и Дионис», 1904). Рукопись ранних стихов Иванова прочел и одобрил Вл. С. Соловьев. В 1893 г. знакомится с Л. Д. Зиновьевой-Аннибал (1865/1866—1907), союз с которой вынудил Иванова ко второму кругу скитаний. Как поэт и переводчик печатается в «Космополисе», «Вестнике Европы», в газетах. Первая книга— «Кормчие звезды» (СПб., 1903), вторая — «Прозрачность» (М., 1904). Публикует предварительные итоги своих «дионисийских» штудий («Эллинская религия страдающего бога», 1904; «Религия Диониса», 1905). «Башня» Вяч. Иванова с 1905 г. становится центром элитарной петербургской культуры («ивановские среды » ). После смерти Зиновьевой-Аннибал Иванов, следуя мистическому внушению, женится на ее дочери от первого брака и своей падчерице В. К. Шварсалон(1910 г.). В 1909 г. в С.-Петербурге выходит его книга критических статей «По звездам».К этому времени Вяч. Иванов — признанный мэтр символизма и видная фигура в Христианской секции Философско-религиозных собраний. Выходят и книги стихов: Cor ardens. Т. 1-2. М., 1911; Нежная тайна. СПб., 1912; пишется мелопея «Человек» (1915—1919; Париж, 1939), поэма «Младенчество» (1913—1918; Пг., 1918), трагедия «Прометей» (Пг., 1919). В годы советской власти — театральный деятель и лектор в ряде учебных заведений. В 1920 г. работает на кафедре классической филологии в Баку, где защищает докторскую диссертацию «Дионис и пра-дионисийство» (Баку, 1923; СПб., 1994). С 1924 г., посланный Наркомпросом за границу, Иванов с семьей поселяется в Риме, где остается до конца жизни. Здесь создан цикл «Римские сонеты» (1936—1944): подготовлена книга «Свет вечерний» (Оксфорд, 1962), не завершена «Повесть о Светомире царевиче», начатая в 30-е гг. В 1932 г. в Тюбингене вышла его книга «Достоевский» (на нем. яз.).

Соч.:Борозды и межи.М., 1916; Переписка из двух углов. Пг., 1921 (совместно с М. О. Гершензоном); Собр. соч.: Т. 1-4. Брюссель, 1971—1987; Стихотворения и поэмы / Вступ. ст. С. С. Аверинцева; сост. Р. Е. Помирчего. Л., 1976; Родное и Вселенское. М., 1994; Дионис и прадионисийство (1923). СПб., 1994; Стихотворения, поэмы, трагедия: Кн. 1-2 / Вступ. ст. А. Е. Бар-заха, сост., подг. текста и примеч. Р. Е. Помирчего; ред. В. Н. Сажин. СПб., 1995.

См. о нем: Галич Л. Дионисово соборное действо и мистический театр «Факелы» // Театр и искусство, 1906. № 8-9; Шестое Л. Вячеслав Великолепный // Русская мысль. 1916. № 10; Степун Ф.А. Вяч. Иванов // Степун Ф. А. Встречи. 2-е изд. Нью-Йорк, 1962; Герцык К. К. Воспоминания. Париж, 1973; Иванова Л. Воспоминания. Книга об отце. Париж, 1990 (М., 1992); Котрелев Н.В. Иванов Вяч. И. // Русские писатели. 1800—1917: Биографический словарь. М., 1992. Т. 2: Г-К. С. 372-377.

¹  «Кто неустанно стремился, того мы сильны вызволить...» — этой цитатой из «Фауста» заканчивается статья Ф. Степуна, публикуемая в Англии.

²  «Что ты называешь Меня благим!» — Мф. 19,16-30.

³ ...отрывался... от стихии музыки... — упреки такого рода адресованы Л. Толстому и Н. Бердяевым, и В. Розановым.

⁴ ...нес в себе жреческое убийство и фанатическое самоубийство... — Знаток дионисийских культов, Вяч. Иванов не упускает случая для еще одной вариации на тему «едины жрец и жертва». «Жрец = жертва» осознаются не только по единству корнесловия, но и в том мифологическом контексте, из которого выросла целая книга Дж. Фрезера (1854—1941) «Золотая ветвь» (1890; М., 1980).

⁶ ...на внешние пути Марфы... — Лк. 19, 39.

⁶  Гомер —легендарный автор древнегреческого эпоса «Илиада» и «Одиссея», атакже «Гимнов».

⁷   ...остановки повествования... — Исследователь Гомера, Ф. Ф. Зелинский, назвал этот прием «законом хронологической несовместимости».

⁸   «Не хочет жизни Бог...* — цитируется Ф. Сологуб.

⁹  Аничков Евгений Васильевич (1866—1937) — критик, историк литературы, прозаик. В 1904 г. защитил докторскую диссертацию «Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян ». Автор книг: « Искусство и социалистический строй» (СПб., 1906); «Предтечи и современники на Западе и унас» (Т. 1-2. СПб., 1910); «Язычество и Древняя Русь» (СПб., 1914); «Новая русская поэзия» (Берлин, 1923); «Христианство и Древняя Русь» (Прага, 1924); «История эстетических учений» (Прага, 1926); «Язычница» (Париж, 1931).

¹⁰  Уитман (Уитмен) Уолт (1819—1892) — американский поэт, автор сборника стихов «Листья травы» (1855) и книги публицистики «Демократические дали» (1971). См. о нем: Чуковский К. И. Мой Уитмен. 2-е изд. М., 1969. С творчеством Уитмена Толстой был знаком (Гусев, 726, 736, 764).

¹¹  ...сократический момент нашей культуры... — См. развитие этой идеи в статье В. М. Паперного (наст, изд., раздел VII). Ср.: Томилов В. Г. Борьба с неосократизмом в русской литературе XIX в. Томск, 1988.

Андрей Белый
ЛЕВ ТОЛСТОЙ И КУЛЬТУРА (1912)

Печатается по первопубликации: О религии Льва Толстого. М., 1912. Сб. 2. С. 142-171.

Белый Андрей (псевд.; наст, имя и фам. Бугаев Борис Николаевич, 1880—1934) — писатель-мыслитель, критик, мемуарист. Сын философа-математика Н. В. Бугаева (1837—1903). После учебы в частной московской гимназии Л. И. Поливанова (1891—1899 гг.) — студент физико-математического факультета Московского университета. На рубеже 1895—1896 гг. сближается с семьей Соловьевых, увлекается буддизмом и Шопенгауэром, а в начале нового века — Ибсеном и Ницше. Под влиянием Вл. Соловьева работает над мистерией «Антихрист», «Симфониями» (1900,1902,1905 гг.). В 1901—1902 гг., познакомившись с Брюсовым, входит в круг символистов, организует свой кружок «аргонавтов», публикует статьи «Формы искусства» (1902); «О теургии» (1903); «Символизм как миропонимание» (1904). С начала 1903 г. началась переписка с А. Блоком по философско-мистическим вопросам. Выходят книги стихов «Золото в лазури» (М., 1904); «Пепел» (М., 1909), роман «Серебряный голубь» (М., 1910), огромная книга статей и стиховедческих штудий «Символизм» (М., 1910), очерки «Трагедия творчества: Достоевский и Толстой» (М., 1911), книга-эссе «Луг зеленый» (М., 1910). В 1913—1914 гг. А. Белый публикует роман «Петербург»; печатает полемическую книгу «Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современности» (М., 1917), в 1918 г. — трилогию «На перевале» («Кризис жизни»; «Кризис мысли», «Кризис культуры»). Другие сочинения: «Записки чудака» (1918—1921); поэма «Первое свидание» (1921); книга стихов «После разлуки» (1922); «Воспоминания о Блоке» (1922—1923); романы «Москва» («Московский чудак», «Москва под ударом»: 1926) и «Маски» (1932); путевые очерки «Ветер с Кавказа» (1928); исследования «Ритм как диалектика и "Медный Всадник"» (1929); «Мастерство Гоголя» (посмертное изданиев 1934); мемуары — «На рубеже двух столетий» (1930); «Начало века» (1933); «Между двух революций» (1934) (мемуарная трилогия переиздана с комментариями А. В. Лаврова: М., 1989—1990).

Соч.: Стихотворения и поэмы. М.; Л., 1966; Петербург. Л., 1981 (полная редакция); Воспоминания о Штейнере. Париж, 1982; Стихотворения. Т. 1-3. Мюнхен, 1982—1984; Армения. Ереван, 1985; Избранная проза. М., 1988; Антихрист: Набросок к ненаписанной мистерии / Публ., вступ. ст. и примеч. Даниела Рицци. Университет Тренто, 1990; Симфонии. Л., 1991; Символизм как миропонимание. М., 1994; Критика. Эстетика. Теория символизма: В 2-х т. / Ред., вступ. ст., коммент. А. Л. Казина. М., 1994.

См. о нем: Андрей Белый: Проблемы творчества. Статьи, Воспоминания. Публикации. М., 1988 (библ.); Воспоминания об А. Белом. М., 1995; Лавров А. В. Творчество А. Белого. СПб., 1996; A. Bely: spirit of simbolizm / Ed. by J. E. Malmstad. Ihtaca, 1987.

Встречи и споры отца А. Белого с Толстым освещены в кн.: Апостолов Н. Я. Живой Толстой. М., 1928. С. 371-372. В мемуарах он рассказывает в нескольких вариантах историю своего первого знакомства с Л. Толстым (Белый А. На рубеже двух столетий. М., 1989. С. 63-66; 122- 123). Несколько иначе см.: Андрей Белый. Проблемы творчества... М., 1988 (Андрей Белый. ВоспоминанияоЛ. Н. Толстом/Публ. Л. Озерова. С. 638-644). Белый говорит «об оглушающем на меня влиянии Л. Толстого с 1919 г.» (На рубеже двух столетий. С. 333); под впечатлением ухода Толстого создаются в эти годы статьи «Лев Толстой» (Русская мысль. 1911. № 1. Отд. И. С. 88-94) и брошюра «Трагедия творчества: Достоевский и Толстой» (М., 1911).

¹   Urbi et orbi — городу и миру (лат.).

²  Зудерман Герман (1857—1928) — немецкий драматург и прозаик.

³  Д'Аннунцио Габриэле (1863—1938) — итальянский писатель, политический деятель. Автор стихов и прозы символико-импрессионистического типа. Соч.: Собр. соч.: В 12-ти т. СПб., Б. г.

⁴   «Круг чтения» есть молчание самого Толстого... — Ср. с соображениями М. М. Бахтина о путях художника к молчанию.

⁵   ...все здание «Войны и мира» стоит перед нами все еще в творческих лесах. — Одним из немногих людей, оценивших реализацию принципа поп finito в эпопее, оказался А. Белый с его точным чувством формы. Действительно, экспериментальный роман Толстого формально не завершен и являет собой уникальный пример бесконечного текста, отвечающего бесконечности самой живой «общей жизни», ради образа которой он и создавался. В этом отношении мысль Белого («форма произведений Льва Толстого не адекватна их содержанию») историко-критической ценности уже не имеет.

⁸ Contradictio in adjecto — противоречие в определении (лат.).

⁷   «Одни зарницы огневыя...» — строка из стихотворения Тютчева «Ночное небо так угрюмо...» (ок. 1860).

⁸  Георге Стефан (1868—1933) — немецкий поэт, автор сборников: «Гимны» (1890); «Седьмое кольцо» (1907); «Звезда союза» (1914); «Война» (1917); «Три напева» (1921); «Новое царство» (1928). Умер в эмиграции.

⁹  Риккерт Генрих (1863—1936) — немецкий философ, один из основателей баденской филиации неокантианства. Соч.: Границы естественного образования понятий. СПб., 1903; Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания. Киев, 1904; Философия истории. СПб., 1908; О понятии философии // Логос. 1910. Кн. 1; Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911; О системе ценностей // Логос. 1914. Т. 1. Кн. 1; Философия жизни. Пг., 1922. См. о нем: Яковенко Б. Учение Риккерта о сущности философии // Вопросы философии и психологии. 1913. Кн. 119.

¹⁰  Вирхов Рудольф (1821—1902) — немецкий патолог и общественный деятель. Автор теории целлюлярной патологии, согласно которой патологический процесс есть сумма нарушений жизнедеятельности отдельных клеток. Один из основателей (1861 г.) немецкой либерально-буржуазной про-грессистской партии, с 1884 г. — партии свободномыслящих.

¹¹  Коген Герман (1842—1918) — глава марбургской школы неокантианства. Его труды по этике и эстетике значительным образом определили русскую философию поступка и диалога. См. о нем: Яковенко Б. О теоретической философии Германа Когена // Логос. 1910. № 1; Каган М. И. Герман Коген//Научные известия Акад. центра Наркомпроса. М., 1922. Сб. 2; Пун Б. Роль М. И. Кагана в становлении философии М. М. Бахтина (от Германа Когена к Максу Шелеру) // Бахтинский сборник. III / Ред. В. Л. Мах-лина. М., 1997. С. 162-181.

¹²  См. примеч. 1 к статье С. Л. Франка «Памяти Льва Толстого».

¹³  Кузмин Михаил Алексеевич (1875—1936) — поэт, писатель, композитор. Теоретик имажинизма [статья «О прекрасной ясности» (1910)]. Соч.: Собр. соч.: В 9-ти т. Пг., 1914—1918; Стихи и проза. М., 1989; Избр. произведения. Л., 1990.

¹⁴   ...он говорил попросту — по-мужицки, по-дурацки— — В прозе Толстого точка зрения правды принадлежит ребенку, мужику и юродивому.

¹⁵  Два лагеря спорят о «Логосе». —Речь идет о многоголосой дискуссии о природе философии, поднятой авторами международного еженедельника «Логос» (1910—1914; русские авторы: С. Гессен, Ф. Степун, Н. Метнер, B. Сеземан, Н. Бубнов, Б. Яковенко, Г. Ланц, Н. Лосский, П. Струве, C. Франк, И. Ильин). Неокантианско-гуссерлианская позиция журнала, не ставившая задачи самоопределения национальной русской философии, вызвала критику со стороны В. Ф. Эрна (Нечто о Логосе, русской философии И научности: По поводу журнала «Логос» //Московский еженедельник. 1910. № 29-32; см. также его кн.: Борьба за Логос: Опыты философские и критические. М., 1911). См.: Безрудный М.В. Из истории русского неокантианства: (Журнал «Логос» и его редакторы) // Лица: Биографический альманах. СПб., 1992. Вып. I. С. 372-397.

¹⁶  Лобачевский НиколайИванович(1792—1856) — русский математик, инициатор неэвклидовой геометрии, автор альтернативной картины мира.

¹⁷   ...немой символ — рыбу... — Рыба — один из иконографических символов Агнца Божьего.

¹⁸   ...Толстой устраивает забастовку своим глухим молчанием в «Ясной Поляне»... — Ср.: «...Религиозные искания Толстого не разрешаются в религиозном действии, а только в моральной проповеди, только в глухой забастовке» (Белый Андрей. Настоящее и будущее русской литературы (1909) //Белый Андрей. Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 352).

С. Н. Булгаков
ЧЕЛОВЕКОБОГ И ЧЕЛОВЕКОЗВЕРЬ (1912)
По поводу последних произведений Л. Н. Толстого: «Дьявол» и «Отец Сергий»

Впервые: Вопросы философии и психологии. 1912. Кн. 2 (112). С. 55-105. Отд. изд.: М., 1913. Печатается по изданию: Булгаков С. Н. Сочинения: В 2-х т. / Сост., подг. текста, вступ. статья и примеч. И. Б. Роднянской. Т. 2: Избранные статьи. М., 1993. С. 458-498.

¹   «Дьявол» (1889—1900) и «Отец Сергий» (1889—1890) впервые были опубликованы В. Г. Чертковым в 1911 г.

²   «Ерошка» — герой «Казаков» (1863); по предположению И. Б. Роднянской, Булгаков имел в виду повесть «Поликушка» (1863).

³  Феофан Затворник (в миру — Георгий Васильевич Говоров; 1815— 1894) — епископ Владимирский, затворник Вышинской пустыни.

⁴  Пелагий (360—после 418) — христианский ересиарх, монах-теолог, автор учения и инициатор движения пелагианства. Смысл первородного греха трактовал как проявление единичной воли, не наследуемой людьми. В 411 г. проповедовал в Африке и Палестине; ересь был осуждена на Карфагенских соборах (412, 416, 418 гг.) и утверждена в качестве таковой указом императора Гонория (418 г.). Последователь Пелагия Юлиан, епископ Эк-лянский, оппонент Августина Блаженного, был осужден за пелагианскую ересь на Ефесском соборе в 431 г., лишен кафедры и изгнан с родины. Подобная участь постигла и другого последователя Пелагия — Целестия.

Подробный анализ августиновской концепции греха и искупления С. Н. Булгаков развернул в заключительном «Экскурсе» третьего тома «О Богочеловечестве» (Невеста Агнца. Париж, 1945. Раздел «Августинизм и предистинация». С. 587-621).

⁵  Liberum arbitrium — свободный выбор; servum arbitrium — рабский выбор (лат.).

⁶  Сенека Луций Анней (ок. 5 до н. э. — 65 н. э.) — римский философ, поэт и государственный деятель, воспитатель Нерона. Соч.: О провидении. Керчь, 1901; Трагедии. М.; Л., 1932; Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. См. о нем: Фаминский В. И. Религиозно-нравственные воззрения Л. А. Сенеки (философа) и отношения их к христианству. Киев, 1906. Художественную актуализацию моральных установок и судьбы Сенеки предпринял современный историк и драматург Э. Радзинский в пьесе «Театр времен Сенеки и Нерона».

⁷  Рим. 3,10-12.

⁸   ...в беседе с Никодимом. — Ин. 3,1-6.

⁹  Петрарка Франческо(1304—1374) — итальянский поэт и мыслитель. Соч.: Автобиография. Исповедь. Сонеты. М., 1915; Книга песен. М., 1963; Лирика. М., 1981; Эстетические фрагменты. М., 1982. Сонеты, избр. канцоны... М., 1984. См. о нем: Хлодовский Р. И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма. М-, 1974.

Ниже цитируется соловьевское переложение Петрарки [« Хвалы и моления Пресвятой Деве» (1883)].

¹⁰  Термин греческой эстетики «калокагатия» («прекрасно-доброе»).

¹¹   Tabula rasa — чистая доска (лат.).

¹²  Латини Брунетто (ок. 1220 — ок. 1294) — итальянский писатель и юрист, автор трехтомной энциклопедии «Книга сокровищ» (опубл. на фр. яз. в 1863 г.), поэмы на итальянском языке — «Малое сокровище». Перевел трактат Цицерона «О нахождении» (ок. 1260). Данте считал его своим учителем и упомянул в 15-й песне «Ада».

¹³  Альберти Леон Баттиста (1404—1472) — итальянский ученый, архитектор, писатель, музыкант, теоретик искусства. См. о нем: Леон Баттиста Альберти. М., 1977.

¹⁴  Пальмиери Маттео (1406—1475) — итальянский ученый-гуманист.

¹⁵  Фицино (Фичино) Марсилио (1433—1499) — итальянский философ, учредитель Платоновской академии во Флоренции, переводчик произведений классиков античной мысли и христианских авторов. Теолог и комментатор Писания. Толкователь философии Эроса и эстетики числа. Автор трактатов: «Платоновская теология о бессмертии души» (1469—1474); «О христианской религии» (1476).

^|в Робеспьер Максимильен Мари Изидор де (1758—1794) — политический мыслитель, деятель Французской буржуазной революции конца XVIII в. Казнен на следующий день после контрреволюционного переворота 27 июля (9 термидора) 1794 г. Сторонник «естественной религии». Инициатор культа «Верховного существа» (1794 г.). Соч.: Речь о всеобщей подаче голосов. Пг., 1917; Переписка. Л., 1929; Избр. произведения: Т. 1-3. М., 1965. См. о нем: Карлейль Томас. Французская революция: История (1837). М., 1991; Робеспьер Ш. Воспоминания. Л., 1925; МанфредА. З. Робеспьер — выдающийся деятель Великой французской буржуазной революции. М., 1958; Он же. Великая французская революция. М., 1983; Кожокин Е.М. Государство и народ. От Фронды до Великой французской революции. М., 1989; Философия и революция: Сравнив с достигнутым высокий идеал: (К 200-летию Великой французской революции). Ч. 1-2. М., 1989; Великая французская революция и пути русского освободительного движения: Тезисы докладов. Тарту, 1989; Великая французская революция и проблемы мировой литературы: Рефер. сб. обзоров. М., 1991.

¹⁷  Шефтсбери Антони Эшли Купер (1671—1713) — английский философ, эстет и моралист. Деист, сторонник оптимистической космодицеи. Соч.: Эстетические опыты. М., 1975.

¹⁸  Фергюсон Адам (1722/1723—1816) — шотландский философ, историк и политический мыслитель. Автор «Истории гражданского общества» (1767; СПб., 1817—1818. Ч. 1-3). Соч.: Наставления нравственной философии. СПб., 1804; Начальные основания нравственной философии. СПб., 1804.

¹⁹  Смит Адам (1723—1790) — английский философ и экономист. Основной труд — «Исследования о природе и причинах богатства народов» (1776; рус. пер. — М., 1962).

²⁰  Вентам Иеремия (1748—1832) — английский философ и юрист, основатель утилитаризма. Автор трактатов: «Теория наказаний и наград» (1811); «Деонтология, или Наука о морали» (1834). Соч. (рус. пер.): Избр. сочинения. Т. 1. СПб., 1867.

²¹  Кенэ Франсуа (1694—1774) — французский экономист, мыслитель-физиократ; один из авторов «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (1751—1780).

²²  Фурье Франсуа Мари Шарль (1772—1837) — французский утопист-социалист. Соч.: Избр. сочинения: Т. 1-4. М.; Л., 1951—1954.

²³  Цитируется стихотворение Г. Гейне (1797—1856) «Я не сержусь» из цикла «Лирическое интермеццо» (1821—1823).

²⁴  в беззакониях зачат... — Пс, 50, 7.

²⁵  ВейникгерОтто(1880—1903) — австрийский философ, автор популярной в России книги «Пол и характер» (1903).

²⁶  Неточная цитата; Мф. 5, 29.

²⁷  Pendant — в дополнение (фр.).

²⁸  Иоанн Кассиан Римлянин (ок. 360—ок. 435) — преподобный, основатель монашества в Галлии, церковный писатель. В своей практике утвердил западный вариант пустынножительства. Соч.: Творения / Пер. еп. Петра. Изд. Пантелеймонова монастыря на Афоне, 1892. См. о нем: Феодор, архим. Аскетические воззрения препод. Иоанна Кассиана. Казань, 1902.

²⁹  Гюисманс Морис Карл (Жорж Шарль Мари; 1848—1907) — французский писатель-символист. Соч.: Поли. собр. соч.: В 3-х т. М., 1912.

³⁰   ...«в стране далекой»... — Ср.: Лк. 15,13.

³¹  Серафим Саровский [в миру Прохор Исидорович (Сидорович) Маш-нин; 1760—1833] — св., православный подвижник, проповедник. Канонизирован в 1903 г. См.: Летопись Серафимо-Дивеевской женской обители: Сочинение архим. Серафима (Чичагова). 2-е изд. СПб., 1903.

³²   «Братья Карамазовы» (Кн. 3. Гл. 3) (Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30-ти т. Л., 1972—1990. Т. 14. С. 100).

³³   «Да не смущается...» — Ин. 14, 1; 14, 27.

³⁴  Глава о Кане Галилейской в «БратьяхКарамазовых»(Кн. 7. Гл. 4) (До-стоевский Ф. М. Поли. собр. соч. Т. 14. С. 326-327).

³⁵   ...«обитает вся полнота Божества телесно». — Кол. 2, 9.

³⁶  Булгаков Валентин Федорович (1886—1966) — мемуарист, секретарь Толстого с 1910 г. Автор книг «У Л. Н. Толстого в последний год его жизни» (М., 1911), «Христианская этика» (М., 1917), «Толстой — моралист» (Прага, 1923), драмы «На кресте величия» (Таньцзин, Б. г.). Соч.: Встречи с художниками. Л., 1969; Лев Толстой, его друзья и близкие: Воспоминания и рассказы. Тула, 1970; О Толстом: Воспоминания и рассказы. Тула, 1978.

³⁷  Хор на слова оды Ф. Шиллера (1759—1805) «К радости» (1786) в Девятой симфонии (1823) Бетховена.

³⁸  Сборная цитата из «Братьев Карамазовых» (Достоевский Ф. М. Поли, собр. соч. Т. 14. С. 99; Т. 15. С. 31).

В. Ф. Эрн
ТОЛСТОЙ ПРОТИВ ТОЛСТОГО (1912)

Печатается по первопубликации: О религии Л. Н. Толстого. М., 1912. Сб. 2. С. 214-248.

Эрн Владимир Францевич (1882—1917) — философ и историк философии, публицист. В 1900—1904 гг. штудировал философию в Московском университете у профессоров С. Н. Трубецкого и Л. М. Лопатина, стал там позже доцентом и профессором. С 1911 г. — член Московского психологического общества. В феврале 1905 г. вместе с В. П. Свенцицким, А. В. Ель-чаниновым и С. М. Соловьевым образовал Христианское братство борьбы. В ноябре 1906 г. участвовал в создании Московского философско-религиозного общества памяти Вл. Соловьева, в марте 1907 г. — в основании Вольного богословского университета. С 1910 г. вошел в редакцию московского издательства «Путь». В полемике с авторами журнала «Логос» (Ф. Степун, С. Гессен, Б. Яковенко) Эрн излагает свою неоплатонически окрашенную концепцию в статьях, собранных в книге «Борьба за Логос» (М., 1911). Магистерская диссертация — об Антонио Розмини-Сербати (1914), докторская — о философии Винченцо Джоберти (1916). В годы первой мировой войны известность получила его критика милитаристского духа Германии и европейской цивилизации в целом [«От Канта к Круппу» (1914); «Время славянофильствует. Война, Германия, Европа и Россия» (1915)]. Перед кончиной от нефрита работал над большим трудом об онтологизме у Платона.

Соч.'. Христианское отношение к собственности. М., 1906 (перепечатка в сб.: Русская философия собственности. XVIII—XX вв. СПб., 1993. С. 194-225); Взыскующим Града. М., 1906 (совм. с В. Свенцицким); Церковное возрождение. О приходе // Вопросы религии. М., 1906. Сб. 1; Христианство и мир / Живая жизнь. 1907. № 1; Таинства и возрожденная Церковь // Церковное обновление. 1907. № 9. Март; Историческая Церковь // Там же. 1907. № 11. 18 марта; Социализм и общее мировоззрение. Сергиев Посад, 1907; Христианство // История религий. М., 1909 (совм. с А. В. Ельчаниновым); Гносеология Вл. Соловьева // О Вл. Соловьеве, М., 1911. Сб. 1; Г. С. Сковорода: Жизнь и учение. М., 1912; Природа научной мысли. М., 1913; Меч и крест. Статьи о современных событиях. М., 1915; Проблема истории: (По поводу диссертации Г. Г. Шпета «История как проблема логики» // Журнал Министерства народного просвещения. 1917. № 6; Верховное постижение Платона // Вопросы философии и психологии. 1917. Кн. 137-138; Сочинения. М., 1991.

См. о нем: Аскольдов С. А. Памяти В. Ф. Эрна // Русская мысль. 1917. № 5-6; Булгаков С. Н. Памяти В. Ф. Эрна // Христианская мысль. 1917. № 11-12; Флоренский П. А. Памяти В. Эрна // Там же; Поляков Л. В. Учение В. Эрна о русской философии // Религиозно-идеалистическая философия в России XIX—нач. XX в. М., 1989; Марченко О. В. В поисках своеобразия русской философии: В. Ф. Эрн // Философия в России XIX—нач. XX в.: Преемственность идей и поиски самобытности. М., 1991; Он же. К вопросу о критике «ratio» В. Ф. Эрна // Философия и культура в России: Методологические проблемы. М., 1992.

¹  Карр Альфонс Жан (1808—1890) — французский писатель, публицист. Соч. (рус. пер.): Клотильда. Ч. 1-2. СПб., 1858; Нормандская Пенелопа. СПб., 1860. Сочинения Карра Толстой читал в начале июля 1854 г.

²  Шпилъгаген (Шпильхаген) Фридрих (1829—1911) — немецкий писатель. Соч.: Собр. соч.: В 23-х т. СПб., 1896—1899; Собр. соч. Т. 1. Кн. 1-5. Л., 1929—1930.

³  Стриндберг Юхан Август (1849—1919) — шведский писатель. Соч.: Поли. собр. соч.: В 15-ти т. М., 1908—1912; Полы. собр. соч.: В 12-ти т. М., 1908—1911. См. о нем: Блок А. Памяти Августа Стриндберга. Ибсен и Стриндберг. От Ибсена к Стриндбергу //Блок А. Собр. соч. Т. 9. М.; Л., 1936.

⁴  Из стихотворения Вл. Соловьева «Памяти Фета» (1897).

⁵  Proclamation courte et energique — прокламация короткая и энергическая (фр.).

⁶  Des faisceaux de drapeaux et d'aigles ennemis — пуки неприятельских орлов и знамен (фр-).

⁷  См.: Числ. 22, 5-41.

⁸  A these — диссертация, тезис (фр.).

⁹   «Удрученный ношей крестной...» —строчка из стихотворения Ф. И. Тютчева «Эти бедные селенья...» (1855).

Н. О. Лосский
Л. Н. ТОЛСТОЙ КАК ХУДОЖНИК И КАК МЫСЛИТЕЛЬ (1928)

Печатается по первопубликации: Современные записки. Париж, 1928. Т. 37. С. 234-241.

¹   Ньютон Исаак (1643—1727) —английский математик, астроном, физик, создатель классической механики; разработал, независимо от Лейбница, дифференциальное и интегральное исчисление; открыл закон всемирного тяготения и дисперсию света; определил основы небесной механики.

²  Лосев Алексей Федорович (1893—1988) — философ, филолог, эстетик, историк культуры, лингвист, искусствовед. В 1915 г. закончил классическое отделение филологии и исторический факультет Московского университета; посетитель и докладчик на философско-религиозных собраниях в Обществе им. Владимира Соловьева (с 1911 г.). В 20—30-е гг. выпускает восемь книг: «Античный космос и современная наука» (1927); «Музыка как предмет логики» (1927); «Философия имени» (1927); «Диалектика художественной формы» (1927); «Диалектика числа у Плотина» (1928); «Критика платонизма у Аристотеля» (1929); «Очерки античного символизма и мифологии» (1930); «Диалектика мифа» (1930). 18 апреля 1930 г. был арестован, в 1931 г. приговорен к 10 годами исправительных лагерей, в которых провел два года. Современная библиография работ мыслителя насчитывает более тысячи названий; в центре ее — многотомник по истории античной культуры «История античной эстетики» (1963—1994). Соч.: Из ранних произведений. М., 1990; Философия имени. М., 1990; Жизнь. СПб., 1993; Бытие. Имя. Космос. СПб., 1993; Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. См. о нем: Лосев и культура XX в. М., 1991.

⁸ Статья С. Булгакова о Сергии Радонежском в «Пути*. — Имеется в виду работа: Булгаков С. Н. Благодатные советы преподобного Сергия русскому богословствованию // Путь. Париж, 1926. № б. С. 3-19.

Г. В. Флоровский
У ИСТОКОВ (1936)

Печатается по первопубликации: Современные записки. Париж, 1936. Т. 61. С. 393-400.

Флоровский Георгий Васильевич (1893—1979) — богослов, философ и историк философии, критик. Священник с 1932 г. По окончании историко-филологического отделения Новороссийского университета — приват-доцент по кафедре философии и психологии (1919 г.)- В следующем году эмигрировал. После защиты магистерской диссертации «Историческая философия Герцена» (1923 г.) — приват-доцент Русского юридического факультета в Праге, с 1926 г. — профессор патрологии Свято-Сергиевского Православного Богословского института в Париже. В 1951—1955 гг. — декан Свято-Владимирской православной семинарии в Нью-Йорке, с 1956 г. — профессор истории Восточной Церкви Богословской школы Гарвардского университета; после отставки с 1946 г. до конца жизни преподавал в Принс-тонском университете на отделении богословия и славяноведения. Почетный доктор ряда американских университетов и академий. Основные труды: лекции по патрологии «Восточные Отцы IV века», «Византийские Отцы V—VIII вв.» (Париж, 1931—1933; 1990; М., 1992); «Пути русского богословия» (Париж, 1937; 1981; 1983; Вильнюс, 1991; Киев, 1991).

Соч.: О типах исторического истолкования // Сб. в чест на Васил Н. Зла-тарски. София, 1925; Окамененное бесчувствие (по поводу полемики против евразийцев) //Путь. 1926. № 2 (Начала. 1992. № 4); Дом Отчий //Путь. 1927. № 7; Евразийский соблазн // Современные записки. Париж, 1928. № 4; Тварь и тварность//Православная мысль. 1928. № 1; О смерти Крестной // Там же. 1930. № 2; Метафизические предпосылки утопизма // Вопросы философии. 1990. № 10; Жил ли Христос? М., 1991; Русская философия как задача // Путь. М., 1994. № 6; Философия в России // Там же; Об изучении Достоевского // Там же.

См. о нем: К 80-летию прот. Георгия Флоровского // Вестник РСХД. 1974. Т. 108-110; Хоружий С. С. Россия, Евразия и отец Георгий Флоровский // Начала. 1991. № 3; Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ / Ред.Ю. П. Сенокосова. М., 1993; Бычков С. Непрочитанный мыслитель // Путь. М., 1994. № 6; Троянов А. А, Философия истории Георгия Флоровского//Вече: Альманах русской философии и культуры. 1997. Вып. 10. С. 153-162; Georges Florovsky: Russian Intellectual and Orthodox Churchman / Ed. Andrew Blane, 1993.

¹  Жуковский Василий Андреевич (1783—1852) — поэт, переводчик, критик. Соч.: Поли. собр. соч. Т. 1-12. СПб., 1815—1816; Собр. соч. Т, 1-4. М.; Л., 1959—1960; Сочинения. Т. 1-3. М., 1980. См. о нем: Жуковский и русская культура: Сб. статей. Л., 1987.

²  Карамзин Николай Михайлович (1766—1826) — историк, писатель, публицист, классик сентименталистекой прозы. Автор «Писем русского путешественника» (1791—1795); 12-томного труда «Истории государства Российского» (с 1816 до кончины). Соч.: Сочинения: В 9-ти т. М., 1820; Письма русского путешественника. Повести. М., 1982; Избранные речи и письма. М., 1982. См. о нем: Лотпман Ю. М. Сотворение Карамзина. М., 1987.

³  Стерн Лоренс (1713—1768) — английский писатель, автор романа «Жизнь и мнения Тристрама Шенди, дженльтмена» (Т. 1-9; 1760—1767) и «Сентиментального путешествия по Франции и Италии» (1768; не завершено). Последнее произвело столь сильное впечатление на Толстого, что он включил его в список текстов, которые формировали его литературный вкус и в целом отношение к жизни (письмо к М. М- Ледерле от 25 октября 1891: 90, № 56); Толстой даже перевел несколько фрагментов «Путешествия» Стерна.

⁴  Бернарден де Сен-Пьер Жак Анри (1737—1814) — французский писатель-сентименталист руссоистского толка, автор «Путешествия в Россию» (опубл. посмертно) и «Путешествия на Иль-де-Франс» (1773); философских «Этюдов о природе» (1784—1787) и незавершенной «Гармонии натуры» (опубл. 1815). Ему принадлежит пасторальная «Аркадия» (1781) и широко известный в России роман «Поль и Виргиния» (1787). Рассказ «Суратская кофейня» (1791), герой которой противостоит богословской учености и ищет истину «простым сердцем» в природе, был издан в переработке Л. Толстого (М., 1891). Соч.: Поль и Виргиния. Индийская хижина. М.; Л., 1937. См. о нем: Розанов М. Ж.-Ж. Руссо и литературное движение конца XVIII и начала XIX в. // Очерки по истории руссоизма на Западе и в России. Т. 1. Гл. 8. М., 1910.

⁵  БюффонЖорж Луи Лекрерк(1707—1788) — французский естествоиспытатель, инициатор учения о развитии природы. Осн. соч.: «Естественная история» (1749—1789); неполныйрус. пер. — «Всеобщая и частная естественная история» (Ч. 1. 1788—1808). См. о нем: Лункчевич В. В. От Гераклита до Дарвина. М.; Л., 1940. Т. 2.

В «Дневнике» от 7 апреля 1852 г. Толстой пишет: «Читал замечательные статьи Бюффона о домашних животных» (Гусев, 52).

⁶  Голдсмитп Оливер (1728—1774) —- английский писатель, историк словесности. Его роман «Векфильдский священник» (1766) переведен в России в 1847 г. (переиздание: М., 1959).

⁷  Монтескье Шарль Луи(1689—1755) — французский философ-просветитель, выдвинул идею географической школы в социологии. Основное сочинение — «О духе законов», которое Толстой — студент второго курса юридического факультета — сравнивал, по заданию проф. Д. И. Мейера, с «Наказом» Екатерины II: «...эта работа очень заняла меня» (34, 398).

⁸  Юнг Янг Эдуард (1683—1765) — английский поэт, автор религиозно-дидактической поэмы «Жалоба, или Ночные размышления о жизни, смерти и бессмертии» (Кн. 1-9; 1742—1745; рус. пер. — 1780). Известен также и как автор трактата «Мысли об оригинальном творчестве» (1759; рус. пер. — 1812).

⁹   «Вильгельм Мейстер». — Имеется в виду трилогия Гете, созданная в жанре романа воспитания: «Театральное призвание Вильгельма Мейстера» (не завершена; 1777—1785; изд. 1911); «Годы учения Вильгельма Мейсте-ра» (1795—1796); «Годы странствий Вильгельма Мейстера» (Ч. 1-2; 1821— 1829). Второй из этих романов Толстой читает в июле 1857 г. Об отношении писателя к творчеству Гете см.: Чистякова М. М. Толстой и Гете // Звенья. М.; Л., 1933. Вып. П. С. 118-129.

¹⁰  Шлейермахер Фридрих (1768—1834) — немецкий протестантский теолог и философ; был близок около 1800-х гг. к кружку йенских романтиков. Автор религиозно-романтической, патетически приподнятой философской прозы: «Речи о религии» (1799; рус. пер. — 1917); «Монологи» (1800; рус. пер. — 1911). См. о нем: Орнатский Ф. Учение Шлейермахера о религии. Киев, 1884; Гайм Р. Романтическая школа. М., 1891.

¹¹  Conversion — превращение, изменение, здесь: обращение (лат.).

¹²  Erweckung или revival — пробуждение (нем., англ.).

¹³  Мишле Жюль (1798—1874) — французский историк романтического направления, автор «Истории Франции» (до 1789 г.) и «Истории Французской революции».

¹⁴  Овсяннико-Куликовский Дмитрий Николаевич (1853—1920) — литературовед, лингвист, историк культуры. Последователь психологической школы А. А. Потебни. Соч.: Собр. соч.: В 9-ти т. СПб., 1912—1914; Собр. соч. Т. 1-5, 7-9. Пг., 1923—1924; Теория поэзии и прозы: (Теория словесности). 5-е изд. М.; Пг., 1923; Воспоминания. Пг., 1923.

¹⁵  Победоносцев К. П. — см. примеч. 3 к статье Д. С. Мережковского «Революция и религия».

¹⁶  Берк Эдмунд (1729—1797) — английский философ-эстетик, сторонник сенсуалистических и материалистических взглядов на искусство: трактат «Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного» (1757).

В. А. Маклаков
ТОЛСТОЙ КАК МИРОВОЕ ЯВЛЕНИЕ
(Речь, произнесенная в Праге 15 ноября 1928 г. на праздновании юбилея Л. Толстого)

Печатается по первопубликации: Современные записки. Париж, 1929. Т. 38. С. 224-245.

¹  Киреевский Иван Васильевич (1806—1856) — критик, публицист, один из ведущих идеологов славянофильства. Соч.: Полн. собр. соч.: В 2-х т. М., 1861; Критика и эстетика. М., 1979. «Слишком тесным» и «ненужным» назвал славянофильское мировоззрение Л. Толстой (Дневник, 8 мая 1856 г.) после вечера у Д. А. Оболенского с И. С. Аксаковым, И. В. Киреевским и другими славянофилами.

²  Статья М. Алданова о Толстом опубликована в «толстовском» выпуске «Современных записок» (1928. № 36).

³  La seance continue — непрерывный сеанс (фр.).

⁴  Галилей Галилео (1564—1642) — итальянский ученый, один из основателей точного естествознания. Заложил основы современной механики; построил телескоп с 32-кратным увеличением и открыл горы на Луне, четыре спутника Юпитера, фазы у Венеры, пятна на Солнце. За защиту гелиоцентрической системы мира подвергся суду Святейшей инквизиции (1633).

Б. В. Горнунг
Л. Н. ТОЛСТОЙ И ТРАДИЦИИ «НОВОГО ИСКУССТВА» (1929)

Печатается по первопубликации: Горнунг Б. Л. Н. Толстой и традиции «нового искусства» // Эстетика Л. Толстого / Ред. П. Н. Сакулин. М., 1929. С. 93-121.

Горнунг Борис Владимирович (1899—1976) — филолог, лингвист, критик. В 20-е гг. — ученый секретарь ГАХН.

Соч.: Несколько соображений о понятии стиля и задачах стилистики // Проблемы современной филологии. М., 1965. С. 86-93; Черты русской поэзии 1910-х гг.: (К постановке вопроса о реакции против поэтического канона символистов) // Поэтика и стилистика русской литературы: Сб. статей «Памяти акад. В. В. Виноградова». Л-, 1971. С. 262-269.

¹   Коневской (Ореус) Иван Иванович (1877—1901) — поэт, критик. Автор единственной прижизненной книги «Мечты и думы» (СПб.,1900); на его книгу, вышедшую позже, как на источник эпиграфа ссылается Б. Горнунг: Стихи и проза. М., 1904. С. 132.

²   «Madam Bovary» — роман Г. Флобера (1821—1880) «Госпожа Бовари: Провинциальные нравы» (1857) впервые был опубликован в 1858 г.

³  Лазурскип Владимир Федорович (1869—1943) — историк литературы, профессор, автор цитируемого ниже мемуара о Толстом и «Дневника» (Литературное наследство. М-, 1939. Т. 37/38. С. 443-509).

⁴  Sui generis — своего рода (лат.).

⁵  Мачтет Григорий Александрович (1852—1901) — писатель-очеркист. Автор рассказов и повестей: «Человек с планом» (1886); «Блудный сын» (1886—1887); «Белая Панна» (1889); «Хроника одного дня» (1892); романов: «И один в поле воин» (1886); «Жид» (1887); «На заре» (1892— 1893). Как поэт стал известен своей песней «Замучен тяжелой неволей» (1876). Соч.: Избранное. М., 1958; «Новый доктор» и другие рассказы. М., 1960.

⁶  Маллармэ Стефан (1842—1898) — французский поэт-символист, автор филологических и исторических сочинений.

⁷  Верлен Поль (1844—1896) — французский поэт, автор упоминаемого в статье программного стихотворения «Поэтическое искусство» (1874; опубл. 1882), трактата «Проклятые поэты» (1884), очерков о Т. Корбьере, С. Маллармэ, А. Рембо, М. Деборд-Вальмор, де Лиль-Адане, автобиографического очерка «Бедный Лелинаи» и «Исповеди» (1895). Соч.: Стихи / Пер. Ф. Сологуба. СПб., 1908; Собр. стихов / Пер. В. Брюсова. СПб.; М., 1911 (библи-огр.); Лирика. М., 1969.

⁸   «jurare in verbis magistri»... — «клясться словами учителя» (лат.).

⁹  Бурнакин Анатолий Андреевич (ум. 1932) — критик, журналист, поэт; в годы близости к символистам издал два альманаха «Белый камень» (1907—1908). Редактировал и издавал военную газету «Полдень» (1914). Автор книги «Трагические антитезы» (М., 1910); брошюры «О судьбах славянофильства» (Пг., 1916). После 1919 г. —в эмиграции. Соч.: Морская поэма. М., 1911; Чужая даль: Стихи1907—1922. Царьград (Стамбул), 1923. О нем писали И. Анненский (Книги отражений. М., 1979. С. 484-485) и В. Вересаев (Невыдуманные рассказы о прошлом. М., 1984. С. 476-489).

¹⁰  Измайлов Александр Алексеевич (1873—1921) — критик, поэт, прозаик. Автор книг: На переломе: Литературные размышления. СПб., 1908; Помрачение божков и новые кумиры: Книга о новых веяних в литературе. М., 1909; Литературный Олимп... М., 1911 (куда включил и статью о Толстом «Патриарх русской литературы »); Пестрые знамена: Литературные портреты безвременья. М., 1913; автор первой научной монографии о Чехове (М., 1916) и нескольких книг пародий. В 1908 г. в «Русском слове» (1908, 28 авг.) опубликовал статью «Лев Толстой».

¹¹  А. Яблоновский. — Видимо, ошибка в инициале. Имеется в виду известный фельетонист Потресов Сергей Викторович (1870—1954), выступавший против футуристов в 1913 г. в «Русском слове» под псевдонимом «С. Яблоновский». См.: Маяковский В. В. Поли. собр. соч.: В 13-ти т. М., 1955. Т. 13. С. 453.

¹²  Венгерова Зинаида Афанасьевна (1867—1941) — литературный критик, переводчица. Дочь известного исследователя словесности, библиографа С. А. Венгерова (1855—1920). Ее статьи по истории новейшей западной литературы собраны в книге «Литературные характеристики» (Т. 1-3. СПб., 1897—1910) и в единственном первом томе не вышедшего полностью пятитомника «Английские писатели XIX в.» (СПб., 1913). Первый переводчик «Овода» Э. Войнич(1898). С 1921 г. — в эмиграции. В 1925 г. вышла замуж за Н. М. Минского. В 1932 г. переслала в Институт Маркса—Ленина свои воспоминания об Элеоноре Маркс.

¹³  Ренье Анри де (1864—1936) — французский писатель. Соч.: Собр. соч. Л., 1923—1926. Т. 1-19.

¹⁴  Суинберн Алджернон Чарлз (1837—1909) — английский поэт, драматург, критик.

Россети Данте Габриэл(1828—1882) — английский поэт, художник. См. о нем: ПиссароЛ. Россети. М., 1909.

¹⁵  Брюнетьер Фердинанд (1849—1906) — французский критик и историк литературы. Пытался перенести методы Ч. Дарвина на явления словесности. Помимо упомянутой Б. Горнунгом книги, в 1900 г. был переведен на русский язык его труд «Европейская литература XIX в.».

¹⁶  Бурачок Степан Анисимович (Онисимович) (1800—1876) — публицист, критик, издатель в 1840—1845 гг. (совместно с П. А. Корсаковым) журнала «Маяк современного просвещения и образованности...»; позже — с несколько с иным названием. Б. Горнунг имеет в виду «ругательные» статьи С. Бурачка в адрес «Героя нашего времени» Лермонтова (Маяк. 1840. Ч. 4, 6. Отд. 4); ту же позицию занимал и ведущий критик «Маяка» А. М. Мартынов.

¹⁷  Конрад Михаэль Георг (1846—1927) — немецкий писатель, романист, издатель мюнхенского журнала «Общество» — литературного органа натуралистов.

Гольц (Хольц) Арно (1863—1929) — немецкий писатель, литературовед. Вместе с Й. Шлафом выпустил сборник натуралистических новелл «Папа Гамлет» (1889). Эстетику натурализма обосновал в трактатах «Искусство, его сущность и законы» (1891—1892); «Революция лирики» (1899). Автор мистико-космогонической поэмы «Фантазус» (1898—1899). См. о нем: Мерине Ф. Дело Гольца // Меринг Ф. Литературно-критические статьи. М.; Л., 1964.

Шлаф Йоханнес (1862—1941) — немецкий писатель. Известен как сотрудник и соавтор А. Гольца. Соч. (рус. пер.): Враги мещанства. М., 1906; Вейганд. СПб., 1907.

¹⁸  Нордау Макс (Зигфельд) (1849—1923) — немецкий публицист, автор упомянутой книги «О вырождении» (М., 1995).

¹⁹  Бодлер Шарль (1821—1867) — французский поэт, увлеченный поэтикой ужасного, низкого и сатанинского. Автор вызвавшего скандал сборника «Цветы зла» (1857; доп. изд. 1861 и 1869; рус. пер.: М., 1970), ряда статей об искусстве (сб. «Романтическое искусство», опубл. 1868) и трактата о наркотиках («Искусственный рай», 1868; в рус. пер.: «Искания рая», 1908). См. о нем: Нольман М. Л. Шарль Бодлер: Судьба. Эстетика. Стиль. М., 1979.

³⁰ Готье Теофиль(1811—1872) — французский писатель и критик. Соч.: Избр. произведения. Т. 1-2. М., 1972; Два актера на одну роль. М., 1991.

²¹  По Эдгар Аллан (1809—1849) — американский новеллист и критик. Соч. (рус. пер.): Баллады и фантазии / Пер. К. Бальмонта. М., 1895: Поли, собр. расказов. М., 1970; Избр. произведения. М., 1972; Лирика. Л., 1976.

²²  Названы художники: Уистлер Джеймс Макнейл (1834—1903) — американский живописец, близкий к импрессионистам («Портрет матери», 1871); Дега Эдгар (1834—1917) — французский живописец-импрессионист, график и скульптор, мастер пастели («Голубые танцовщицы», «Звезда»); Ропс Фелисьен (1833—1898) — бельгийский живописец и график. См. о них: Рейтерсверд Оскар. Импрессионисты перед судом критики. М., 1974 (указ.).

²³  Ламартин Альфонс Мари Луи де (1790—1869) — французский поэт, публицист, историк Жиронды и Реставрации, общественный деятель, автор двухтомного сочинения «История России» (1855). Соч. (рус. пер.): Жанна д'Арк (Орлеанская девственница). 2-е изд. СПб., 1905.

²⁴  Корбъе (Корбьер) Тристан (наст, имя — Эдуард Жоакен Корбьер; 1845—1875) — французский поэт. Соч. (рус. пер.): Скверный пейзаж. Идальго // Лившиц Б. Французские лирики XIX и XX вв. Л., 1937. См. о нем: Ре-ми де Гурмон. Книга масок. СПб., 1913.

²⁵   Леконт де Лиль Шарль(1818—1894) — бельгийский франкоязычный писатель, драматург, новеллист. Соч. (рус. пер.): Из четырех книг. М., 1960.

²⁶   Шахов Александр Александрович (1850—1877) — историк литературы. Ученик Ф. И. Буслаева. Примыкал к культурно-исторической школе. Помимо упомянутой в статье книги, автор трудов: Гете и его время. 4-е изд. СПб., 1908; Вольтер и его время. СПб., 1912. См. о нем: Стороженко Н. И. А. А. Шахов // Стороженко Н. И. Речи и отчет Московского университета. М., 1878.

²⁷   L'art pour l'art — искусство для искусства (фр.).

²⁸   Перцов Петр Петрович (1868—1947) — критик, публицист, поэт, издатель и соредактор журнала «Новый путь».

²⁹   «Petits poemes en prose» (фр.) — «Маленькие поэмы в прозе» (стихотворения в прозе).

Бертран Алоизий (Алоизиус; наст, имя — Луи Жак Наполеон Бертран; 1807—1841) — французский поэт, мастер стихотворений в прозе, воскрешенный из забвения благодаря бодлеровскому «Посвящению» журналисту Арсену Уссэ (1815—1896), которое было впервые опубликовано в « Ла Прэсс» 26 августа 1862 г., а затем в сочинениях Бодлера посмертно, в 1869 г.; поддерживал импрессионистов, покупал полотна Моне («Камилла») и Ренуара («Купальщица»). Автор книги миниатюр «Гаспар из Тьмы. Фантазии в манере Рембрандта и Калло» (опубл. 1842). Соч. (рус. пер.): Гаспар из тьмы. М., 1891.

³⁰   Рембо Артюр (1854—1891) — французский поэт-символист. Соч. (рус. пер.): Стихи. Последние стихотворения. Озарения. Одно лето в аду. М., 1982. См. о нем: Карре Ж.-Ж. Жизнь и приключения Ж.-А. Рембо. Л., 1927.

Лотреамон (псевд.; наст. имя Изидор Дюкас; 1846—1870) — французский поэт. Автор сборника стихотворений и прозы «Песни Мальдорора» (1868; публ. 1890) и сборника «Стихотворения. Предисловие к будущей книге» (1870).

³¹   Нерваль (наст, фамилия — Лабрюни)Жерарде(1808—1855) — французский писатель. Соч. (рус. пер.): Избранное. М., 1984.

³²  Бобров Сергей Павлович (1889—1971) — поэт, критик, прозаик, теоретик стиха.

³³  См.: Толстой С. Л. Л. Н. Толстой о поэзии Ф. И. Тютчева // Толстовский ежегодник. М., 1912. С. 143-148.

³⁴  Демель Рихард (1863—1920) — немецкий писатель. Соч.: Собр. соч. Т. 1-2. М., 1911—1912. См. о нем: Луначарский А. В. Рихард Демель //Знание. СПб., 1908. Сб. 24 (здесь же опубликованы две поэмы Р. Демеля: «Демон желаний» и «Освобожденный Прометей»).

³⁵  Ex abrupto — сразу, внезапно, без подготовки (лат.).

³⁶  Боккаччо Джованни(1313—1375) — классик итальянского Ренессанса. Автор «Декамерона» (1350—1353), ряда поэм, исследований о Данте, трактатов: «О геналогии богов» (ок. 1350—1375); «О знаменитых женщинах» (1361—1375); «О злоключениях знаменитых мужей» (1355—1374). Соч.: Фьяметта. Фьезоланские нимфы. М., 1968; Декамерон. М., 1970. См. о нем: Бранка В. Боккаччо средневековый. М., 1893; Хлодовский Л. И. Декамерон. Поэтика и стиль. М., 1982.

³⁷  Прудон Пьер Жозеф( 1809—1865) — французский теоретик анархизма, философ, социолог, экономист. Автор труда «Что такое собственность?» (1840; рус. пер. — 1907). Соч.: Война и мир: В 2-х т. М., 1864; Бедность как экономический принцип. М., 1908.

³⁸  Барбэ д'Оревилъи (1808—1889) — франузский писатель, поздний романтик. Автор книги очерков «О дендизме Джордже Беммеле» (1845; рус. пер. — 1912). Соч.: Лики дьявола/Вступ. статья М. Волошина. СПб., 1908; Дьявольские маски. М., 1909; 1913.

³⁹  Гонкур Эдмон де (1822—1896) и Жюль де (1830—1870) — французские писатели, братья-соавторы. Соч.: Дневник бр. Гонкур. СПб., 1898; Поли. собр. соч. Т. 1, 3, 6. М., 1911; Жермини Ласерте. Братья Земгано. Актриса Фостен. М., 1972.

⁴⁰  Менар Луи (1822—1901) — французский поэт, ученый-химик, знаток античных древностей и Древнего Востока, историк древних цивилизаций. Соч. (рус. пер.): <Стихи> //Поэты Французской революции/Пер. В. Дмитриева. М-, 1948.

⁴¹   Банвиль Теодор де (1623—1891) — французский писатель-романтик, близкий «парнасцам».

⁴²  Буйе Л. (1824—1869) — французский поэт-романтик, входил в группу «Парнас».

⁴³  Ренан Жозеф Эрнест (1823—1892) — французский писатель, историк религии, востоковед. Соч.: Собр. соч.: В 12-ти т. Киев, 1902—1903; Будущее науки. Киев, 1902; Аверроэс и аверроизм. Киев, 1903; Жизнь Иисуса. СПб., 1906; История первых веков христианства. Т. 1-7. СПб., 1907. В настоящее время сочинения Ренана активно переиздаются.

⁴⁴   Тэн Ипполит Адольф (1828—1893) — французский мыслитель, критик, социолог. Родоначальник культурно-исторической школы в искусствоведении. Автор «Философии искусства» (1865; рус. пер. 1933). Множество переводов трудов Тэна вышли на рубеже веков и в начале XX в.

⁴⁵  Фриче Владимир Максимович (1870—1929) — литературовед и историк искусства, энтузиаст социологического метода. Основные работы: «Очерки социальной истории искусства» (1923); «Г. В. Плеханов и научная эсте-тика(1922); «Социология искусства» (1926); «Проблемы искусствоведения» (1930). См. сборник «Марксистское искусствознание и В. М. Фриче» (М., 1930; библиогр.).

⁴⁶  Аполлинер Гийом (псевд.; наст, имя и фамилия — Вильгельм Аполлинарий Костровицкий; 1880—1918) — французский поэт-кубист. Соч.: Стихи. М, 1967. См. о нем: Хартвиг Ю. Аполлинер. М., 1971.

⁴⁷  Думик Рене (1860—1937) — французский критик, представитель позитивистской театральной критики и литературоведения. Помимо упомянутой Б. Горнунгом книги «Молодые» (1896), Р. Думик выпустил труды: «Портреты писателей» (1892); «Современные писатели» (1894); «Люди и идеи XIX в.» (1903), «Новый театр» (1908); «Ламартин» (1912); «Сен-Симон» (1919).

⁴⁸   Роллина Морис (1846—1903) — французский поэт. Писал в традициях Бодлера и, отчасти, парнасской школы.

⁴⁹   КладельЛеон (1835—1892) — французский поэт-романтик социалистической направленности. Соч. (рус. пер.): Очерки и рассказы из жизни простого народа /Предисл. И. С. Тургенева. СПб., 1877; Мститель. Рассказ. М., 1906.

⁵⁰ Жилькен Иван (1858—1924) — бельгийский франкоязычный поэт. Соч. (рус. пер.): Молодая Бельгия /Под ред. М. Веселовской.М., 1908; Ночь. Избранные стихотворения. М., 1911.

⁵¹ Бурже Поль Шарль Жозеф (1852—1935) — французский писатель-мыслитель, автор популярного в России романа «Ученик» (1889; рус. пер. 1889). Соч.: Собр. соч.: В 10-ти т. СПб., 1901; Ученик. М., 1958.

⁵² Лафорг Жюль (1860—1887) — французский поэт-символист. В молодости был близок к кружку «гидропатов» (противников парнасцев); автор трех поэтических сборников. Соч. (рус. пер.): Пьеро / Пер. В. Шершеневи-ча. М., 1918; <Стихи> //Лившиц В. От романтиков до сюрреалистов: Антология французской поэзии. Л., 1934; Жалоба провинциальной луне // Брюсов В. Я. Стихотворения и поэмы. Л., 1961.

А. М. Евлахов
КОНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПСИХИКИ Л. Н.ТОЛСТОГО(1930)

Печатается по источнику, воспроизводящему первое издание 1930 г.: Евлахов А. Конституциональные особенности психики Л. Н. Толстого / Предисл. А. В. Луначарского. М., 1995. Гл. 7 и 8. С. 83-101.

Евлахов Александр Михайлович (1880—1966) — историк литературы, критик, публицист и поэт. Учился на физико-математическом (1898— 1899 гг.) и историко-филологическом (1899—1903 гг.) факультетах Петербургского университета. Магистерская диссертация «Реализм или ирреа-лизм» (Очерки по теории художественного творчества. Т. 1-2. Варшава, 1914). Автор трудов: «Введение в философию художественного творчества» (Т. 1-2. Варшава, 1910—1912; Т. 3 — Ростов-на-Дону, 1917), «Тайна гения Гоголя» (Варшава, 1910), «Кольцов и Руссо» (Варшава, 1910), «В поисках Бога. Этюд о Данте» (Варшава, 1913), «Русская литература о западных писателях» (Варшава, 1913), «Лекции по истории всеобщей литературы XIX в.» (Варшава, 1914), «Психология творчества как биологическая проблема» (Баку, 1925), «Эрнест Ренан» (Баку, 1925).

Соч.: Пушкин как эстетик. Киев, 1909.

См. о нем: Скафтымов А. П. К вопросу о соотношении теоретического и исторического рассмотрения в истории литературы // Учен, записки Саратовского ун-та. 1923. Т. 1. Вып. 3; Вознесенский А. Н. Классификация методов историко-литературной науки //Труды Белорусского гос. ун-та. 1925. № 6-7; Русская наука о литературе в кон. XIX— нач. XX в. М., 1982 (по указ.).

В первой главе Евлахов напоминает, что в Варшаве 8 февраля 1912 г. он прочел лекцию «Нравственное учение Толстого и его отношение к жизни». Материалы по Толстому указываются в книге Евлахова (Введение в философию художественного творчества. Варшава, 1910. Т. 1.С. 343-346; 437-442; 519-524).

В публикуемом ниже фрагменте А. М. Евлахов пользуется следующими источниками: Письма Л. Н. Толстого к жене. 1862—1910. СПб., 1911; Аменицкий Д. Лев Толстой в психиатрических больницах // Современная психиатрия. 1911. Ноябрь; Дневник Л. Толстого (видимо, по изд.: Толстой Л. Н. Дневник. 2-е изд. / Ред. В. Г. Чертков. Т. 1.1895—1899. М., 1916); Кранихфельд Вл. В мире идей и образов. Т. 3. Пг., 1917; Л. Н. Толстой в последний год его жизни: Дневник секретаря Л- Н. Толстого В. Ф. Булгакова. М., 1920 (см. его же: Граф Л. Н. Толстой и критика его произведений, русская и иностранная. 3-е изд. Ч. 1-2. СПб.; М., 1899); Эйхенбаум Б. М. Молодой Толстой. Л.; М., 1922; Онже. Толстой. Кн. 1. 50-е гг. Л.; М., 1928; Бирюков П. И. Биография Льва Николаевича Толстого. Т. 1-4. М.; Пг., 1922—1923; Толстой Л. Л. Правда о моем отце / Пер. с фр. А. В. Андреева. Л., 1924; Дунаев Б. Люди и людская пыль вокруг Льва Толстого. М., 1924; Апостолов Н. Н. Живой Толстой. М., 1928; Жданов В.А. Любовь в жизни Л. Н. Толстого. Кн. 1. М., 1928; Гусев Н. Н. Два года с Л. Н. Толстым: Воспоминания и дневник бывшего секретаря Л. Н. Толстого. 1907—1908. 2-е изд. М., 1928; Островский А. Г. Молодой Толстой в записях современников / Ред. и вступ. статья Б. Эйхенбаума. Л., 1929.

¹  Ге Екатерина Ивановна (1859—1918) — жена Петра Николаевича Ге (ум. 1922), художественного критика.

²   Уточкин Сергей Исаевич (1876—1915/1916) — один из первых русских авиаторов, совершал публичные полеты в России и за рубежом.

³  Ломброзо Чезаре(1835—1909) — итальянский врач-психиатр и антрополог. Автор «Таблицы признаков» прирожденного преступника. Соч.: Любовь у помешанных. Одесса, 1889; Новейшие успехи науки о преступнике. СПб., 1892; Гениальность и помешательство. СПб., 1895 (М-, 1996).

⁴  Русанов Г. А. Поездка в Ясную Поляну (24-25 августа 1883 г.) // Толстовский ежегодник, М., 1912. С. 51-87.

⁵  Стахович Софья Александровна (1862—1942) — дочь орловского помещика А. А. Стаховича (1830—1913).

⁶  Оболенская Мария Львовна (Толстая, 1871—1906) — дочь Л. Н. Толстого.

⁷  Сухотин Михаил Сергеевич (1850—1914) — муж Татьяны Львовны Толстой, зять Л. Н. Толстого. См.: Сухотина-Толстая Т. А. Воспоминания. М., 1976.

⁸  Арсеньева Валерия Владимировна (1836—1909) — в первом браке Талызина, во втором — Волкова. Первая запись о ней в дневнике Толстого — от 15 июня 1956 г.

⁹  Ковалевский Егор Павлович (1811—1868) — писатель, путешественник, состоял при штабе М. Д. Горчакова.

¹⁰  Дружинин Александр Васильевич (1824—1864) — прозаик, критик, переводчик. Дебютировал в «Современнике» повестью «Полинька Сакс» (1847). Автор статей о Л. Толстом: «"Метель". — "Два гусара": Повести графа Л. Н. Толстого» (1856); «"Военные рассказы" графа Л. Н. Толстого* (1856). Соч.: Повести. Дневник. М., 1986; Литературная критика. М., 1988. См. о нем: Скатов Н. Н. Дружинин — критик // Русская литература. 1982. № 4; Бройде А. М. А. В. Дружинин: Жизнь и творчество. Копенгаген, 1986. См.: Чуковский К. И. Л. Толстой и Дружинин в 60-х гг.: По неизданным материалам // Чуковский К. И. Люди и книги 60-х гг. Л., 1934. С. 11-76.

Гончаров Иван Александрович (1812—1891) — писатель, критик. Соч.: Полн. собр. соч. Т. 1-12. СПб., 1899; Собр. соч. Т. 1-8. М., 1977—1980. См. о нем: Апостолов Н. Н. Лев Толстой и его спутники. М., 1928.

Анненков Павел Васильевич (1812/1813—1887) — критик, историк литературы, мемуарист. См. его работы о Толстом: И. С. Тургенев и Л. Н. Толстой // Анненков П. В. Воспоминания и критические очерки. Отдел второй. СПб., 1879. С. 84-108; Русская беллетристика в 1863 г. // Там же. С. 286-302; «Война и мир» Л. Н. Толстого // Там же. С. 364-386; Литературные воспоминания. СПб., 1909 (М-, 1960 — по указ.); Исторические и эстетические вопросы в романе гр. Л. Н. Толстого «Война и мир» // Роман Л. Н. Толстого «Война и мир» в русской критике. Л., 1989. С. 38-58).

¹¹ Хирьяков Александр Модестович (1863—1946) — журналист либерально-народнического направления.

VII. НОВОЕ ЧТЕНИЕ

М. М. Бахтин
ПРЕДИСЛОВИЕ (1929) ДРАМАТИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ Л. ТОЛСТОГО

Впервые: Бахтин М. М. Предисловие (Драматические произведения Л. Толстого) // Толстой Л. Н. Полное собрание художественных произведений: В 15-ти т. Л., 1929. Т. 11. С. III—Х- Печатается по изданию: Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М., 1986. С. 90-99.

Бахтин Михаил Михайлович (1895—1975) — философ, филолог, историк культуры и словесности, создатель фундаментальных концепций диалога, полифонии и карнавала. Учился на историко-филологическом и философском факультетах Новороссийского и Петербургского университетов (не окончил); после 1917 г. — в Невеле и Витебске, где вокруг Бахтина образовалась философская школа, в которую входили литературовед Л. В. Пумпянский, философ М. И. Каган, музыковед И. И. Соллертинский, литературовед В. Н. Волошинов, историки Н. И. Конрад и Е. А. Тарле, востоковед М. И. Тубянский, биолог И. И. Канаев, критик П. Н. Медведев, филолог Б. М. Энгельгардт, пианистка М. В. Юдина, поэты К. Вагинов, Б. М. Зуба-кин, Н. Клюев, переводчик А. А. Франковский, геолог Б. В. Залесский (т. н. Невельская школа; см. о ней статью В. Л. Махлина в кн.: Русская философия // Малый энциклопедический словарь / Отв. ред. А. И. Алешин. М., 1995. С. 359-365). В эти годы пишутся «Философия поступка» и «Автор и герой в эстетической деятельности». С 1924 г. — в Ленинграде, где издает книгу о Достоевском — «Проблемы творчества Достоевского» (1929) и под другими фамилиями — целый ряд трудов: «Фрейдизм: Критический очерк» (1927); «Формальный метод в литературоведении» (1928); «Марксизм и философия языка» (1929); несколько статей (эти книги и статьи переизданы московским издательством «Лабиринт» в серии «Бахтин под маской»: пять выпусков — с 1993 по 1995 г.). В декабре 1928 г. был арестован по делу философско-религиозного кружка А. Мейера « Воскресение», осужден на пять лет лагеря; приговор,был заменен ссылкой в Кустанай, после которой Бахтин работал в Мордовском пединституте (в 1936 г.), в 1937 г. переехал в Кимры, учительствовал в школе до окончания войны. С 1945 г. — вновь в Саранске, где работал до 1961 г. В 1946 г. защитил кандидатскую диссертацию о Рабле (Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965). Скончался в подмосковном доме для престарелых.

Открытие личности и творчества М. Бахтина для современной духовной ситуации имело кардинальное значение. Вплоть до сегодняшнего дня М. Бахтин — в центре внимания мировой философской науки; его сочинения переведены на все основные языки мира; библиография по освоению наследия Бахтина исчисляется тысячами названий; прошло множество конференций, посвященных ему, в России; Седьмой Международный конгресс состоялся в Москве в юбилейный, 1995-й, год; готовятся новые симпозиумы и сборники материалов. В Саранске вышел десяток сборников о Бахтине; в Витебске издается специальный журнал, освещающий его идеи («Диалог. Карнавал. Хронотоп»; с 1992 г. вышло 7 номеров). Родилась своего рода гуманитарная метадисциплина — бахтинология.

Соч.: Вопросы литературы и эстетики. М., 1975; Эстетика словесного творчества. М., 1979; 1986; Литературно-критические статьи. М., 1986; Сочинения: В 7-ми т. М., 1996. Т. 5.

См. о нем: М. М. Бахтин: Библиографический указатель. Саранск, 1969; Хронотоп. Махачкала, 1980; Бахтинский сборник. I. M., 1990: Бахтинский сборник. И. М., 1991; Бахтинский сборник. III. М., 1997; М. М. Бахтин и философская культура XX в. Ч. 1-2. СПб., 1991 (Проблемы бахтинологии. Вып. 1); М. М. Бахтин как философ. М., 1992; Осовский О. Е. Человек. Слово. Роман. Саранск, 1993; Бахтинология. Исследования. Переводы. Публикации. СПб., 1995 (Проблемы бахтинологии. Вып. 2); Махлин М.М. Я и Другой: (Истоки философии «диалога» XX в.). СПб., 1995; Бахтин в зеркале критики. М., 1995; Лекции по истории литературы: Античность. Средние века (В записи В. А. Мирской) / Публ., подг. текста, предисл. и коммент. И. В. Клюевой, Л. М. Лисуновой. Саранск, 1999; Bakhtin and cultural theory / Ed. К. Hirschkop and D. Sheferd. Manches. Univ. Press, 1989; Mor-son G. S., Emerson С Mikhail Bakhtin: Creation of Prosaics. Stanford, 1990; Emerson C. The First Hundred Years of Mikhail Bakhtin. Princeton, 1996.

M. M. Бахтин
ПРЕДИСЛОВИЕ (1930) «ВОСКРЕСЕНИЕ» Л. ТОЛСТОГО

Впервые: Бахтин М. М. Предисловие («Воскресение» Л.Толстого)// Толстой Л. Н. Полное собрание художественных произведений: В 15-ти т. М-; Л., 1930. Т. 13. С. Ш-ХХ. Печатается по изданию: Бахтин М. М. Литературно-критические статьи. М., 1986. С. 100-120.

¹ В 1929 г. выходит в свет монографиям. М. Бахтина «Проблемы творчества Достоевского» (в дальнейших переизданиях — «Проблемы поэтики Достоевского»), в которой автор проводит различение монологической манеры Толстого и диалогизма Достоевского. Эта антитеза трактуется не только в плане поэтики, но и в существенных религиозно-мировоззренческих акцентах. О рассказе Толстого «Три смерти» (1859): «<...>Толстой дает здесь смерть как итог жизни, эту жизнь освещающий как оптимальную точку для понимания и оценки всей жизни в ее целом. Поэтому можно сказать, что в рассказе изображены, в сущности, три полностью завершенные в своем смысле и в своей ценности жизни. И вот все эти три жизни и определяемые ими три плана в рассказе Толстого внутренне замкнуты и не знают друг друга. Между ними существует только чисто внешняя, прагматическая связь, необходимая для композиционно-сюжетного единства рассказа: ямщик Сере-га, везущий больную барыню, берет в ямской избе у умирающего там ямщика его сапоги (они уже не понадобятся умирающему) и затем, после смерти ямщика, срубает в лесу дерево на крест для его могилы. Таким образом, три жизни и три смерти оказываются внешне связанными.

Но внутренней связи между сознаниями здесь нет. <...> Жизни и смерти всех трех персонажей с их мирами находятся рядом в едином объективном мире и даже не соприкасаются в нем внешне, но сами они ничего друг о друге не знают и не отражаются друг в друге. Они замкнуты и глухи, не слышат друг друга и не отвечают друг другу. Между ними нет и не может быть никаких диалогических отношений. Они и не спорят, и не соглашаются.

Но все три персонажа с их замкнутыми мирами объединены, сопоставлены и взаимно осмыслены в едином, объемлющем их кругозор, сознании автора. Он-то, автор, все о них знает, сопоставляет, противопоставляет и оценивает все три жизни и все три смерти. Все три жизни и смерти освещают друг друга, но только для автора, находящегося вне их и использующего свою вненаходимость для их окончательного осмысления и завершения. <...> Таким образом, завершающий, тотальный, смысл жизни и смерти каждого персонажа раскрывается только в авторском кругозоре и только за счет избытка этого кругозора над каждым из персонажей, т. е. за счет того, что сам персонаж ни видеть, ни понимать не может. В этом завершающая монологическая функция избыточного авторского кругозора. <...> Сознание и слово автора, Л. Толстого, нигде не обращено к герою, не спрашивает его и не ждет ответа. Автор не спорит со своим героем и не соглашается с ним. Он говорит не с ним, а о нем. Последнее слово принадлежит автору, и оно, основанное на том, чего герой не видит и не понимает, что внеположно его сознанию, никогда не может встретиться со словом героя в одной диалогической плоскости» (Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. 3-е изд. М., 1972. С. 119-121). См. также в другой работе важные соображения Бахтина о роли авторитарного и патетического слова в прозе Толстого (Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 157, 210).

Н. И. Ульянов
НАЦИОНАЛИЗМ ТОЛСТОГО (1972)

Печатается по: Русская литература. 1991. № 2. С. 93-103.

Ульянов Николай Иванович (1904—1985) — историк, романист, литературный критик и публицист. Ученик С. Ф. Платонова, работал в Архангельске и Ленинграде, Автор труда «Исторический опыт России» (1962), посвященного 1100-летию Русского государства. Как прозаик известен сборником рассказов «Под каменным небом», романом «Атосса» (1952), посвященным событиям эпохи похода Дария в Скифию (VI в. до н. э.). Работы по истории общественной жизни и мысли: «Басманный философ» (Вопросы философии. 1990. № 8), «Происхождение украинского сепаратизма», «Патриотизм требует рассуждения», «Лжепророк», «Кладбище погубленных воинов», «Шестая печать», «Дары данайцев». По истории русской литературы создал работы: «Об историческом романе», «Прием в философии», «Чехов в театре Горького», «После Бунина», «Гумилев», «Б. К. Зайцев», «Памяти А. А. Алданова». Писал по проблемам народности и национальности: «Большевизм и национальный вопрос», «Роковые войны в России», «Русское и великорусское», «Замолчанный Маркс» (Москва. 1990. № 10).

Соч.: Диптих. Нью-Йорк, 1957; Скрипты: Сб. статей о русской истории. Мичиган, 1981.

См. о нем: Кошелев В. А., Чернов А В. (Вступ. заметки к публикациям текстов Н. И. Ульянова): 1) Вопросы философии. 1990. № 8. С. 74-75; 2) Москва. 1990. № 10. С. 138-139; Базанов П. «Петропольский Тацит» в изгнании // Сфинкс. СПб., 1995. №1 (3). С. 159-164.

¹  Барклай. де Толли Михаил Богданович (1761—1818) — князь (1815 г.), из шотландского рода; русский генерал от инфантерии; генерал-фельдмаршал (1814 г.). Командовал дивизией и корпусом в войнах с Францией и Швецией. В 1810—1812 гг. — военный министр (янв. 1810 — сент. 1812 г.). В Отечественную войну командовал Первой Западной армией; с февраля 1813 г. — главнокомандующий Третьей Западной армии; с мая 1813 г. — главнокомандующий русско-прусскими войсками.

²  Клаузевиц Карл (1780—1831) — немецкий военный теоретик и историк, генерал-майор прусской армии (1818 г.). Участвовал в войнах с Францией (1806—1807, 1812—1815 гг.). В 1812—1813 гг. — на русской службе. В 1818—1830 гг. — директор военного училища в Берлине. В трактате «О войне» отстаивал мысль о войне как о продолжении политики.

Вольцоген Адольф Вильгельм фон (1774—1845) — прусский полковник; после разгрома Пруссии принят на службу в русский Генеральный штаб. В 1812 г. состоял при штабе Барклая де Толли, а затем М. И. Кутузова. «Сумасбродным прожектером» назвал его А. Н. Муравьев (1792—1863) (Муравьев А И. Сочинения и письма. Иркутск, 1986. С. 88).

³  Гакстгаузен Август (1792—1866) — барон, немецкий экономист, в 40-х гг. XIX в. по приглашению Николая I путешествовал по России, после чего издал книгу «Исследования внутренних отношений, народной жизни, и в особенности сельских учреждений в России» (1847—1852). В статье «Россия» (1849) Герцен говорит: «Я полностью разделяю мнение Гакстгаузена, но думаю, что сельская община — еще не все в России. Гакстгаузен действительно уловил животворящий принцип русского народа; но по своей врожденной склонности ко всему патриархальному и вследствие полного отсутствия критического дара он не заметил, что именно патриархальная сторона общинной жизни и вызвала петербургскую реакцию. Если бы в общине не было полного поглощения личности, то самодержавие, о котором с таким справедливым ужасом говорит Кюстин, не могло бы образоваться» (Герцен А. И. Собр. соч.: В 30-ти т. М., 1955. Т. VI. С. 199). Критическое отношение к Гакстгаузену высказано в статье Герцена «Русские немцы и немецкие русские» (1859). Гакстгаузену принадлежит также труд «Сельские учреждения России, их развитие и утверждение в законоположениях 1861 г.».

⁴  Орлов Николай Васильевич (1863—1924) — художник-передвижник. Одну из стен яснополянского кабинета Толстого занимали репродукции его картин ♦Освятители», «Порка», «Проводы переселенцев», «Христа ради*. Альбом, о котором вспоминает Н. И. Ульянов, — «Русские мужики». См. о нем: Картины художника Н. Орлова / С предисловием Л. Н. Толстого. СПб.: Изд. Товарищества Р. Голике и А. Вильборг, 1909.

⁵  См. примеч. 9 к статье В. Ф. Эрна «Толстой против Толстого».

⁶  В стихотворении Б. Л, Пастернака «Духуродины*... — Цитируется последняя строфа текста, опубликованного впервые в «Литературной газете» (1941. 8 окт.). С указанным Н. И. Ульяновым названием вошло в издание: Пастернак Б. Стихотворения и поэмы. М., 1961. Теперь публикуется под названием «Русскому гению» (Пастернак Б. Л. Собр. соч.: В 5-ти т. М., 1989, Т. 1.С. 153).

⁷  Зомбарт Вернер(1863—1941) — немецкий экономист, социоисторик, оппонент Маркса. Соч.: Социализм и христианское движение в XIX столетии. СПб., 1902; Художественная промышленность и культура. СПб., Б. г.; Идеалы социальной политики. СПб., 1906; Буржуа. М., 1924. См. о нем; Луначарский А, В. Зомбарт о душе буржуа // Луначарский А. В. Мещанство и индивидуализм. М.; Пг., 1923.

В. М. Паперный
К ВОПРОСУ О СИСТЕМЕ ФИЛОСОФИИ Л. Н.ТОЛСТОГО(1980)

Печатается по изданию: Проблемы социальной детерминации познания: Труды по философии. XXI (Ученые записки Тартуского гос. университета. Тарту, 1980. Т. 542). С. 105-128.

В. Н. Назаров
МЕТАФОРЫ НЕПОНИМАНИЯ: Л. Н. ТОЛСТОЙ И РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (1991)

Печатается по изданию: Вопросы философии. 1991. № 8. С. 155-156.

М. Б. Плюханова
ТВОРЧЕСТВО ТОЛСТОГО
Лекция в духе Ю. М. Лотмана

Печатается по изданию: RS. Ежеквартальник русской философии и культуры. СПб., 1995.1. 4. С. 37-81.

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ Л. Н. ТОЛСТОГО*

* Литература о Л. Толстом необъятна; исследования о философско-религиозных его взглядах также составляют бесконечные списки. В предлагаемую читателю «Краткую библиографию» мы не включаем: более чем известные хрестоматии критических материалов; библиографические обзоры всех степеней индексации; работы в жанре «биография писателя», «творческий путь писателя» и беллетризованную прозу о Толстом; мемуары и «беседы с Толстым» (за исключением наиболее концептуальных); исследования и статьи иностранных авторов и зарубежных писателей (почти целиком); путеводители всякого рода; указатели иконографии; краеведческую продукцию. С другой стороны, составитель стремился к тому, чтобы картина восприятия Толстого в большинстве направлений философской мысли в России и русской эмиграции была отражена названиями наиболее репрезентативных работ. Некоторые тексты, названные в Комментарии, в наш перечень не включены. Целью списка ставится и напоминание о ряде прочно забытых текстов, фиксирующих степень внимания к Толстому в контексте «злобы дня». Отдавая отчет в том, что названные здесь библиографические ограничения простодушно свидетельствуют о вкусовых претензиях составителя, мы заранее принимаем критические замечания, которые неизбежно возникнут у читателя при знакомстве с «Краткой библиографией». В связи с известными причинами немалая часть новейшей научной литературы о Толстом не попадает на полки крупнейших библиотек и остается за рамками внимания библиографов; приносим свои извинения авторам, чьи труды, тематически связанные с проблематикой Антологии, не нашли вполне заслуженного места в перечне. См.: Библиография литературы о Толстом / Сост. Н. Г. Шеляпина, А. М. Дрибинский, О. Е. Ершова и др. 1917—1958. М., 1960; 1959—1961. М-, 1965; 1962—1967. М., 1972; 1968— 1973. М., 1979; 1974—1978. М., 1990.

Серия «РУССКИЙ ПУТЬ»

Серия основана в 1993 г. Редакционная коллегия серии:

Д. К. Бурлака (председатель), А. А. Грякалов, А. А. Ермичев, Ю. В. Зобнин, К. Г. Исупов (ученый секретарь), А. А. Корольков, Г. М. Прохоров, Р. В. Светлов, В. Ф. Федоров

Ответственный редактор тома: Д. К. Бурлака

Издание подготовил К. Г. Исупов

Подготовил к обнародованию:
Ваш брат-человек Марсель из Казани,
мыслитель, искатель Истины и Смысла Жизни.
«Сверхновый Мировой Порядок, или Истина Освободит Вас»
www.MarsExX.ru/
marsexxхnarod.ru

P.S. Впрочем, я полагаю, что «"си$тему" рабов» надо демонтировать: /demontazh.html